|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：來生會不會變成花草樹木山石？
所以這個如來藏，也就是我們講阿賴耶識裡頭含藏的種子，對我們來講，這個說法大家好懂，十法界的種子都有。這個信息好，對我們來講太好了。我們阿賴耶識裡頭有佛的種子，種子遇到緣就會起現行。什麼是成佛的緣?第一殊勝的緣無過於念佛。念佛是緣，自性本來是佛，現在又肯念佛，那你將來肯定就成佛，就這麼個道理。所以淨宗的祖師大德常講，「念佛是因，成佛是果」，這個話講得很有道理。念菩薩就成菩薩，菩薩的緣是什麼?是修六度，喜歡布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，一生當中喜歡這些，認真努力學習，他將來當然成菩薩。可是我們現在看看絕大多數的人，雖然有佛的因、有菩薩的因、有天人的因，這是善因，但是他們沒有注重善緣，他們起心動念、言語造作，他去搞惡的緣。我們阿賴耶識裡有貪瞋癡，都有，善惡都有。我們每天念著貪財、貪色、貪名、貪利，天天搞這個，貪心的緣具足，將來到哪裡去?貪心是餓鬼道，天天想這個、干這個的，他走的是鬼道。如果天天是念佛，萬緣放下，什麼都不想，只想阿彌陀佛，他走的是佛道，成佛之道。所以這個要重視。如果我們是財色名食睡丟不下，對這上面起貪心，天天在追求，你是往鬼道走，將來肯定墮鬼道。瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，天天想著這個，心裡不平，對這個也怨恨、對那個也抱怨，這種人他將來走的是地獄道。還有一類人愚癡，是非邪正他搞不清楚，愚癡是畜生道。我們想想，十法界的因我們統統有，我們現在是修哪一道?這一生起心動念、言語造作與哪一個因相應，他就到哪一道去。這就是能遍興造一切眾生。 我剛才講的是十法界有情眾生，這裡面一切眾生還包括花草樹木、包括山河大地。你來生會不會變成一棵樹?會不會變成花草樹木?會。哪些會?特別喜歡什麼花的，死了以後就到那個花裡頭做花神去，那就變成草木;愛這個樹，流連忘返，死了之後就到那個樹做樹神去了，這是真的。喜歡山水，就變成山神、變成土地神，甚至是變成石頭，極其執著的人會變成石頭，真的是興造一切眾生。所以一切眾生從哪裡來的?確實佛講的比科學家講的透徹。在佛法的角度上來看，整個宇宙是個有機體，就是它有生滅。一切物質現象統統都有精神現象在其中，精神跟物質永遠分不開，精神現象就是見聞覺知、受想行識，這是精神現象;物質，泥沙、石塊，統統有見聞覺知，都有受想行識。日本江本勝做水實驗，水是礦物，結果實驗出來它有見聞覺知，它會看、它會聽，它懂得人的意思，我們以善念對它，或者以惡念對它，反應出來的結晶完全不一樣。我到東京參觀他的實驗室，我告訴他，佛經上透的這個信息，你今天實驗的，水你實驗出來了，任何物質都有。我說你應該把你的實驗擴展，除了水之外，所有一切物質，像塵沙，你都可以拿來做實驗，你會發現它跟水一樣有見聞覺知。 佛跟我們講人體汗毛，汗毛裡頭，一根汗毛拔出來，離開身體，它還是有見聞覺知，還是有受想行識，不可思議!大地上取一粒塵土、一粒塵沙，它也具足。不但具足，而且更不可思議的，縱然是一粒塵沙、一根汗毛，它裡面具足的信息，竟然是遍法界虛空界所有信息都在其中。這是到最近科學家給我們講的全息理論，從全息照片裡面發現的。佛法裡就說這個，任何一粒塵沙具足整個宇宙(就是整個法性)裡面圓滿的資訊，這佛經上說的。我們現在看到科學的進步，你看這個晶片，你們用的手機，大概還沒有指甲這麼大的一塊晶片，你看裡面含多少資訊?這是令人非常驚訝的。可是佛在經上告訴我們，你把這個指甲磨碎，磨成細粉，極其微細的一粒，肉眼看不到，高倍顯微鏡去觀察，看到這一點，那一點裡頭有整個宇宙的資訊;你現在指甲那麼大，藏的東西怎麼能跟它比?它有圓滿的資訊含藏在其中。所以我們發現佛經裡頭有高等科學，今天科學、哲學裡許多問題還是懸案，得不出答案的，佛經上全有，真正不可思議。所以現在很多人問我，佛經究竟講的什麼?我跟他講了五個項目，我說佛經對一般人來講，對六道眾生來講，它講倫理、講道德、講因果;對那些聰明智慧高人一等的，它裡面講的有哲學、有科學，科學跟哲學都講到登峰造極，可以說都講到究竟圓滿。這是每個人自性裡的本能，能遍造一切眾生，就是造宇宙、造世界、造萬物。所以宇宙、世界、萬物是一個共同生命體。能造的就是自性清淨圓明體，這是能造，你稱它作真如，可以，你稱它作佛性也可以，稱它作法性也可以，稱它作阿賴耶識也行，稱它作如來藏也行。佛對於這樁事情，說的名詞超過一百種以上，都是講這樁事情。我們懂得這個意思，不要去執著他的言語文字，你真的學到，真的明白，覺悟了。 《勝鬘經》上也有一句話，「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝，故名藏也」。這個如如就是真如。那我們又看到一個名詞，一切眾生沒有能夠超出如如境，都在如如境之中，這個如如就是真如。用兩個如字，一個如是性，一個如是相，這說什麼?性如其相，相如其性。古大德用金跟器做比喻，講這兩個字，金是體，黃金，黃金可以做出種種花樣來，種種的首飾，那是相。相就是金，金就是相，器如其金，金如其器，它是一不是二。但從相上說它是兩個不相同，從性上講完全相同。譬如「以金作器，器器皆金」，十法界依正莊嚴，相不相同，千差萬別，但是性相同，都是真如法性變出來的，是一不是二。佛法裡這種話我們看多了，也聽得很多，可是感受不深刻，有這麼個感受，不深刻，自性沒見過。我們學佛同學，有一位同修他就是做首飾的，那時候韓館長還在，他邀請我們參觀他的展覽室。展覽室很大，大概有我們這個攝影棚兩個大，裡面展覽著他們自己工廠制作的首飾，大概有兩萬多種，沒有一個相同，完全是黃金造的。不過他做的是假首飾，不是真的。太美了，但是它是鍍金的，是真金鍍上去，鍍金的，你到那裡一看，琳琅滿目，美不勝收。這種裝飾品確實很賺錢，為什麼?丟了也不心痛。你買一件大概美金不過十幾塊錢，丟了不心痛，比真金還好看，它是鍍金的。我們一看到這個場面，因為他們都是學佛的人，我說佛經上講的「以金作器，器器皆金」，現在擺在面前，大家看到了。那個器是什麼?就是十法界依正莊嚴;金是什麼?金就是法性，就是此地講的真如，此地講的如來藏，同一個體。 如果真的能契入這個境界，自自然然的他的性德就流露出來。什麼德?愛心，要知道愛心是自性的性德，不是學來的。他會愛什麼?他愛整個宇宙，愛一切眾生，就是菩薩的大慈大悲，大慈大悲心自然生出來。現在這個大慈大悲心是被你的欲望障礙住，被你的自私障礙住，順你意思的你喜歡他，不順你意思你就不喜歡他，所以你的愛心是有分別的。佛法裡面講到慈悲，常說四種不同的慈悲，叫四緣。凡夫裡面有慈悲，不能說沒有，他有愛，這個愛叫什麼?「愛緣慈悲」，喜歡你，對你就有慈悲，不喜歡你就沒有，這是凡夫。凡夫裡面心量大的人，見識廣的人，他的愛心就比較擴大，「眾生緣慈悲」。像《弟子規》裡面講的，「凡是人，皆須愛」，什麼人他對他都有愛心，可是對動物他就不愛，對樹木花草他就沒有那種愛心。所以那個愛心雖然是擴大，不足，不圓滿。到菩薩，菩薩有「法緣慈悲」，像阿羅漢、菩薩他懂得這個道理，所以他對一切眾生有慈悲心，花草樹木、山河大地他都能夠平等的愛護。雖是平等愛護，他有條件，為什麼?同一個性德，同一個體性，他起心動念、分別習氣還沒有斷。到如來的果位上，叫「無緣慈悲」，無緣是沒有條件的。菩薩愛還是有條件的，佛的那個愛沒有條件，完全回歸到自性，所謂「無緣大慈，同體大悲」，他知道整個宇宙十法界依正莊嚴跟自己是一體，一個自性，所以這種大慈大悲就沒有任何條件。到什麼時候這個慈悲心會生起來?起心動念放下，這個心就起來。所以無緣慈悲是起心動念蓋住了，放下，它就現前。放下分別執著，法緣慈悲就起來;有分別執著，法緣慈悲起不來。最大的，眾生緣慈悲。一般六道裡面的凡夫，妄想分別執著統統具足，他那個愛心只限於愛緣慈，我們一般講感情的，那每個人不一樣。這是說一切眾生沒有一個能夠出如如境，統統為真如所攝，這個跟前面經論所說的大同小異。 「則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生」。這句話很好，如來裡頭藏著有眾生，眾生裡頭藏著有如來，就是你從哪個地方來看。倉庫裡面藏著有貨物，貨物被這倉庫收藏，就這麼個意思，你搞清楚了，怎麼說都行。這裡頭含的深意(很深的意思)，就是我們自性裡面含藏著一切萬法，這是有這個意思。在我們現在凡夫位置裡面，雖然是凡夫，雖然是迷惑顛倒，可是一切諸佛圓滿的大法也在我們煩惱當中含藏著，我們煩惱裡面有無量無邊諸佛圓滿的智慧大法，這是一個意思。所以轉煩惱就成菩提，迷了菩提就叫煩惱，它是一不是二，一樁事情，一體的兩面。 修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第九集) 2009/2/9 台灣華藏電視台 檔名：12-047-0009
上一篇：宏圓法師：具足四不壞信才能稱為信力堅固
|