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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十二章)01
宗鏡錄略講上冊 (第二十二章) 南懷瑾教授講述 第二十二章張口辟洞庭01 現在繼續講《宗鏡錄》第四十三卷。 故《法華經》偈雲：不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心。 我們上次提過大勢佛，每一位佛的名號都有其佛法上的意義，所謂大勢佛就是‘時間到’，業力的力量到了某一個程度，無法挽回，所以稱大勢至菩薩乃至成大勢佛。在宗教情感上，念大勢至菩薩是在求大勢至菩薩加持，這是宗教方面的祈求。如果真正從佛法修持的功夫上著手，就是要把身心與時空的關系，那一股不可挽回的力量拉回來，亦即‘反其道而行’，甚至把這股力量定住，此所謂‘定慧等持’，屬於功夫方面的事。 有心轉定業 如果談到打坐、修定，人不能沒有呼吸，也不能沒有思想，初禅做到念住，是把思想定住(定在一個東西上)，而不是沒有思想;沒有思想是不可能的。我常常比方，我們的思想像一堆面粉，面粉因風而起，四處飛揚;如果面粉加水放在某一定點慢慢碾動，逐漸和入所有飄揚的面粉，就裹成一團面。做功夫修定，感覺到念頭空了。實際上，空的境界正是念頭，正是一團面粉。大家不要聽了這個觀念，去觀面粉，那就糟糕了!那對生理影響非常嚴重。我只是打個比方，定是這個道理，面粉(思想)起初到處飛揚，靠修定功夫慢慢澄清下來。 再打一個比方，修定做功夫，不管是念佛、觀想或參禅，像吸鐵石吸引鐵粉的作用，細鐵粉漸漸被吸鐵石吸住不動。當然，你們也不要把自己當作吸鐵石;不過打起坐來，確實有吸鐵石的作用，人體是有所妙用。 我曾做過實驗，制作一個金字塔，埃及金字塔有一定的高度盡碼，對好南北極，戴在頭上打坐，很容易凝定住。這就是利用宇宙的磁場道理，有助身心得止。國外也做了很多實驗，法國放射學家馬夏，把一塊新鮮的肉放在小金字塔中間，一星期後肉沒有臭，仍然新鮮。這種作用當然對人體關系很大。布拉格的無線電工程師寶巴爾把鈍的刀片擺在小金字塔三分之一高的紙板上一個禮拜，又可以使用，可見磁場作用非常大。 所以有一派道家、密宗，主張早晨打坐要對著東方，如何把南北極擺好，是有一點道理，當然其中還有很多問題。那麼初步是這樣一個作用，身體內部像吸鐵石一樣，有凝定的作用。把念凝定住了，使自然飛揚的業力定住，普通叫功夫。學佛的人加上許多神秘的佛法的外衣，那又另當別論! 那麼，這是心理方面，由心理方面自然會配合到生理方面，慢慢配合呼吸的往來。一個心粗氣浮的人，呼吸特別粗，這其中又有兩點要做研究。我經常說學佛是科學，不要完全搞迷信。男性事情繁雜會心浮氣躁，女性也一樣，但是兩者不同。女性平常身體的勞動、運動不像男性。有些女性的呼吸本來就很微弱，但這並不表示其思想輕靈，反而跟男性思想一樣粗浮，男女情形相反，即陰陽相反的道理。 先在男性立場講，由粗浮的呼吸，透過靜坐、修定，變得呼吸輕微，乃至變成很長的呼吸。所謂長呼吸是呼吸緩慢。功夫到了某個境界，很久才吸進一下，很久才呼出一點，一呼一吸之間的時間距離比較長，也就是說，呼與吸中間的距離拉長了，這才是真正的‘長呼吸’。一般做功夫的人看到古書‘長呼吸’，完了，拼命做很長的呼吸，這樣反而把妄念的力量增強了。因此越坐妄念越大，越不能定，此乃理不明。所以學佛修道不論做任何功夫，明理是非常地重要，它有它的學理。 如此，呼吸間距慢慢拉長，甚至到達好像沒有呼吸，是謂‘胎息’。一般人做功夫又搞錯了，以為胎息是用小腹呼吸(胎兒呼吸)。搞了半天，功夫是有了，肚子也大了。 所謂‘胎息’是呼吸非常慢，氣一吸進來，自然曉得充滿全身，甚至到達足尖，每一毛細孔均知吸進來，無表的;然後呼出去也是無形的、很輕松的。深長的、無形的呼吸才真是‘胎息’。有許多人做功夫說自己已經得到胎息，不用鼻子呼吸，在肚臍呼吸。我說很好，將來賣肉一定多兩個錢，因為肚子長出大堆贅肉。那不是真的胎息，不要搞錯了! 當然，慢慢沒有呼吸以外，還有很多其他現象，血脈流動緩慢，甚至似流不流，心髒很慢才動一下，好像患了心髒病快要死了!其實不是。那麼，學佛打坐真做功夫，這些現象都會出現，這些現象違反常規。平常的呼吸一來一往，血液順脈循環，念頭紛飛;可是功夫做得細了，便不一樣。就是說，這股業力有非常大的轉動力量，它慢慢反轉來走慢了，這就是自然與生命的一種秘密，由此你的一切當然可以有某種程度的控制。 無求得大勢 求大勢佛要自求多福，自己要達到這個程度。佛菩薩能夠加被你，但不能幫你，所謂加持只是照應你一下，不能永遠跟著你。所以一個人不求大勢佛以及斷苦法，‘斷苦法’就很難了!人生沒有哪一樣不苦，‘有求皆苦’，世界上求名求利求一切，有求都是苦。那麼不求名求利，求佛法苦不苦?還是苦。‘不到無求品自高’，達到了真無所求，那就是境界，佛的境界。所以有求一定苦，不管求哪一樣，求出世法何嘗不在求?但是要能無求，佛法對此點得極明，要從佛學，求佛助，以達到無所求之大勢力，改變人生。 那麼‘斷苦’呢?怎樣才能斷苦?無求，真達到無為法(中文叫無為，佛經梵文即涅槃畢竟的無為)，人到無求即無苦，所以說一個人必須向這個路上走，至於如何斷苦?原理是‘無求’，無求談何容易!無求就是要了心。什麼人去求?我去求，我為什麼求?我‘心’想求。了心才能斷苦，此心不了不能斷苦。 接下來，講到世界上有很多人追求真理、追求超越人生，乃至學佛修道用各種方法，結果走錯了路，深入一切邪見。邪見正見的確很難分辨，哪樣是正的?哪樣是邪的?大邪是否就絕對不正呢?老子有兩句名言：‘大音希聲’、‘大智若愚’值得深思。大家學佛用功夫，所知所見要深學好思，更要讀經典，不要自認這一點聰明就是正見，這正是我見，往往著了邪見而不知道。 ‘深入諸邪見，以苦欲捨苦’，什麼叫邪見?邪見容易引起苦。譬如我們做功夫，如果今天打坐功夫沒有得到大快樂，你不能說這個是正道，其中有問題。至於真得到了知見正確，當下一念，比較性的快樂一定得到。否則，你的方法、知見一定有問題。我常說打坐熬腿多苦啊!哪裡是修定?這就是‘以苦欲捨苦’，想以苦行捨棄人世間的痛苦得究竟解脫，這是錯誤的。佛說眾生大部分都是走這樣錯誤的路，自己還以為是正道。 ‘為是眾生故，而起大悲心’，因此佛說，我的教化就是為了世上這麼多走錯路子的人，‘為是’，為了這些眾生，所以諸佛菩薩生起大悲心。
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