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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
夢參長老：《佛說盂蘭盆經》教你報答生生世世父母恩
大家好，我是三生居士，在學佛供燈修行近十年中，發現很多人對佛教有一些錯誤的認知，因此特意收集了佛門中一些高僧大德的文章，並集結成冊，名為《高僧百解》，希望大家多做傳播，以期解開更多人心中的疑惑，南無阿彌陀佛。 以下內容，為夢參長老開示： 聞如是。一時佛在捨衛國。祇樹給孤獨園。 有的翻譯的情況，大家不要在文字上執著。因為一切經都是“如是我聞”，哪個經都如是。但是這部經翻譯的它沒有了，給調個字，“聞如是”。人家是“如是我聞”，它沒有，它給調過來了，“聞如是”，說我聽見的就是這個樣子。 什麼樣子?一時佛在捨衛國。就是佛說法必得有個處所，就像咱們現在在普壽寺法堂。我是在捨衛國，佛在說法，我聽到是這樣子。這是說地點。但是捨衛國很大，一個國。 那捨衛國中間的什麼地方?祇樹給孤獨園，就是佛說法的道場。祇樹是祇陀太子，給孤獨園是孤獨長者，這個說法的園庭是幾孤獨長者買的，樹又是祇陀太子供養的。 祇陀太子是波斯匿王的兒子，這也是個故事。給孤獨長者到他親戚家去串門去，他看見他親戚家忙得不得了，他說：你們做什麼?親戚說：我們今天要請佛來說法，供養佛飯，就是供養佛要齋。 但是給孤獨長者一聽到佛的名號，光聽個佛，他全身汗毛都豎起來了，這是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的國家，他就要給佛修個道場，請佛講經。這是那個故事，很長了。 所以他就在他親戚家裡頭，向佛請求，請到他那個地方去，他要給佛修個園，修個精捨。這是佛有精捨開始，就是有佛講法的地方，佛就派捨利弗隨他去修的。 祇陀太子說：我不需要錢，我還沒到賣地方的時候，這是我自己的園林。不肯賣給他。他就托了很多人跟祇陀太子說。祇陀太子說：你要實在買，你拿金磚來鋪，把我園子鋪滿，我就賣給你。給孤獨長者就把他所有的財富，把他藏金都拿出來鋪。這樣子祇陀太子就感動了，是什麼原因使他能這樣捨得?就問他。他說：我要請佛來講經，我是供養佛的。 那祇陀太子說：不要再鋪了，就鋪到這就好了，我的園子賣你;但是園子我賣給你了，我的樹沒賣給你。當初沒有講樹，光講園子，那樹算我供養，園子算你。因為祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子擺前頭，這個樹是祇陀太子供養的，這個園可是孤獨長者買的，所以就叫祇樹給孤獨園，說法的處所。 說經第二個處所，釋迦牟尼佛說這個經的時候，就是在這個地點說的。在這個地點說的什麼經?都是哪些人參加? 大目犍連。始得六通。 因為在結夏安居修行，他就證得阿羅漢果了，阿羅漢就具足五眼六通。這個名詞我們不多講了，因為我們時間要像這樣講講不完了，大致說一下子。 通，怎麼樣才能通?空了。這時候目犍連證得空理，空了，空了就通了。什麼空了?沒有我執，沒有我見，就是證得我空，無我。進入空門，都想證這個空理，這個裡頭含著是六種神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通達了。 為什麼?惑業盡。羅漢就是漏盡了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這個六道輪轉叫六道，阿羅漢再不輪轉，所以這叫漏盡。 欲度父母。報乳哺之恩。 因為他剛一得到這個神通，他就想到媽媽;剛一證道，第一個念頭想到媽媽，想救他的父母，報答他媽媽撫育他之恩德。 即以道眼。觀視世間。 想他媽媽，用他的神通一看。他現在得了道眼，他那個眼睛就不是我們這個眼睛了，我們的眼睛一有遮蓋就看不見了，他的眼睛是通的，通者無障礙，六道都能到處找他媽媽。觀這世間，在世間相，就是在六道裡頭看。 見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。 見他死去的母親，他母親早死了，轉到哪一道去了?轉到餓鬼道去了。既然稱餓鬼道，就沒有吃的。不見飲食，看都看不見飲食。皮骨連立，就是皮包骨頭了，就是餓的、瘦的。 鬼，大概說一說。鬼有幾種? 像他媽媽是無財鬼，還有少財鬼，還有多財鬼;鬼道也講福德，沒有福德的鬼，不但飲食沒有，什麼都沒有。沒有財，就是沒有福德的意思。少財鬼，能得到很少的飲食，得的不多;這種鬼有點清淨修行的功力，所以能夠得到好的飲食，但是得的很少。多財鬼，雖然是餓鬼道，但是他跟一般餓鬼不同，餓鬼道的他不餓，這叫多財鬼。 所以有這幾類分別。就像人，人道並不是都富有，有的過的日子很好、很富有，有的人就很窮，沒得福報，所以善根不平等的。那目犍連尊者他的媽媽是沒財鬼，連飲食看都看不見，因此沒有吃的，皮骨連立。 目連悲哀。即以缽盛飯。往饷其母。 目犍連一看到，他就非常的悲哀傷感，目連悲哀，以他的缽盛上飯，以他神通力到了這個餓鬼面前，他媽媽已經變成餓鬼了。 母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。 他媽媽得到這缽飯的時候，怕別人搶，怕別的餓鬼看見，以她的左手來把那個飯蓋上，就是以左手障缽，就把那缽保護起來;右手搏食，拿右手去抓飲食。但是一抓這個飲食就變成火，沒法吃了 ，化成火炭，飯不是飯，飲食都變成火炭了。 目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。 那目犍連尊者一看這種情況，目連大叫，悲號涕泣，就是大哭，他說這是什麼原因?他的神通力沒辦法解答。所以趕快跑回去向佛表白，馳還白佛，就是馳歸捨衛精捨向佛說。就把上頭的情況，說我媽媽墮到餓鬼道，我怎麼樣供給她飲食，怎麼一到她手中就變成火了? 佛言。汝母罪根深結。 佛就跟目犍連尊者說，佛言汝母罪根深結，說你媽媽不是一點點小罪，結得很深的罪惡。 非汝一人。力所奈何。 你一個阿羅漢的力量，你的神通力所奈何，你辦不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敵不過你媽媽那個業障，就是這麼個意思。 這部經為什麼要在這七月十五才說呢? 以下就是這部經的含義了。因為七月十五的眾僧結夏安居都是清淨的，這叫清淨福田僧。而且在結夏安居完了大眾僧的力量，那你的力量怎麼能跟這個來比。 汝雖孝順。聲動天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。 你自己雖然是孝順，你哭泣並不能感動，並不能把你媽媽的罪業就消失了。因為你得到六種神通，證了阿羅漢果，諸天，一切神，一切護法善神都來護持你，邪魔外道也來護持你，四天王神也來護持你，所有的力量加上，沒有辦法消除你媽媽的罪業，讓她能得到飲食。那應該怎麼辦? 當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。 當須十方眾僧。現在是結夏安居圓滿了，這十方大眾的清淨僧，這個力量可就大了。假大眾僧的威神力量，那你媽媽不但得飲食，就得到解脫，就能超度了;超度了，在餓鬼道就超生了。 吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。 吾今當說救濟之法，現在我跟你說，佛跟目犍連說：我給你說救濟的方法。令一切難，就是不能得飲食的災難，在餓鬼道的災難。你不是想報你媽媽的恩嗎?不是想盡孝嗎?不是想異塗救你媽媽嗎? 那我給你說個救濟的方法，就給目犍連尊者說這一個方法。那這個方法不止給目犍連，一直傳流到所有釋迦牟尼佛所教化的南閻浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他們離苦，依這個方法你去救濟他們。 這不只當時目犍連，現在我們大家都參加這個法會，這就是我們現在應該普救濟的一切救濟辦法。 你不是要做好事嗎?除了自己的媽媽之外，所有眾生都有媽媽。你看那貓、狗，畜生都有媽媽，沒有沒有媽媽的眾生。那化生的眾生，我們經常念西方極樂世界的蓮華，蓮華生的，蓮華就是你的媽媽，那是化生眾生。 我們都是肉體眾生。因此令一切的災難都得離，不光是飲食問題。還有墮到餓鬼道，那跟人道就不同了。 佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時。 因此佛告訴目犍連，十方眾僧，七月十五僧自恣的時候，這是選擇一個好的時間。做好事也要選擇時間，為什麼看初一、十五，看黃道吉日，就是選擇一個好的時間的時候。 什麼時候最好?七月十五。 這個時候十方眾生自恣清淨，都清淨了。十方眾生就是所有和合大眾的僧寶，就叫寶。為什麼結夏安居?結夏安居的時候，大眾僧是和合的。平常個人你住這個地方的茅蓬，我住那個地方的樹林裡，那是不同的。 這個時候都得集合到一起，所以稱僧伽，六和僧眾。這是自恣的時候，證真滅妄。證真，就是證到真理了，證到真空真理成了大阿羅漢，把所有的妄念妄想都滅絕了。 經常我們講和合，那就是六和，身口意。 身和，大家同住在一起，不是單住的了，僧團裡頭共住的。口和，沒有诤。身和，大家同住。意和，大家共同學佛，誦經、禮佛、拜忏，歡歡喜喜的。 同在持戒，同受一個戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同時以戒為根本，學習佛所教授的知見、平等、和合、無诤。見和，所解的道理，所認識的問題，所看的問題，都是一樣的。所以就成了和合大眾，這個功德就大 。 我們每個人回顧，像我們在家弟子，你家裡頭只三口人，你跟你先生，還有你的小孩。我們大陸上獨生子女，沒有兩個三個的，只有一個，三個人不合。再縮短了，先生跟太太，太太跟先生，兩人就吵架，吵完了離婚。 那我們這好幾百好起千在塊堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，這就和合，因此這個力量就大了。 所以為什麼共住的時候，只有四月十五到七月十五，為什麼? 這個時候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化緣，你化到什麼吃什麼，人家給你什麼你化什麼。不是我們好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的飲食就好一點。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一點，也還供給你，但是生活就差了。 那你能選擇說我找富的，不找那窮家?那不可能，那犯戒了，不許選擇，按你的路線走去化。這是平常。那現在這九十天不要去化去了，吃的是一樣的，人家供養的平等的，沒有差別了，不是平時間。所以你要知道這個時間，大眾僧和合共住。 當為七世父母。及現在父母厄難中者。具飯。百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。 這個時候你供養眾僧，你能給你七世父母，過去的七輩，再加上你現生的現世父母。七輩，只限七輩，這七代的父母，在危難當中，有困難當中，都能得到超度。這個問題加以說明，這是假佛力。 咱們不知道我們的上代父母，只知道我們現在當生父母。假佛力，假經假法的力量，假大眾僧和合力量，能夠延續追到七輩子。你不知道，但是他的因緣自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。 當此之日。一切聖眾。或在山間禅定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人。權現比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其德汪洋。 在這一天，就是僧自恣日七月十五這一天，這一切大眾，或者在山裡頭入禅定的得了四果了，或者在樹下經行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加個“天”字，天耳天眼等六通，六種，這是教化聲聞緣覺的方法;或者十地 的菩薩大人，那不同了，這稱為大人者就是大菩薩，十地菩薩，他們示現比丘身，也來參加和合大眾當中。 不論菩薩、四果的聖人，大家都是一個心，就是前頭講的和合的意思。受缽和羅飯，就是以缽多羅承受一切的飯。具清淨戒，這個時候的眾 僧沒有一個不清淨的，自恣都忏悔淨了，自恣就是說喻忏悔，把所有的罪都忏了。 大眾在這個時間，聖眾之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的時候，已經得道於心，他的心能證得入了道了，這就是其德汪洋。 其有供養此等自恣僧者。現世父母。六親眷屬。得出三塗之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母生天。自在化生。入天華光。 其有供養，在這個時候你供養這些僧人，在這個僧自恣的時候，這個時候你供養。你現生的父母，如果還在世;六親眷屬，凡是沾你六親的，父族三親，母族三，老爺家(就是外祖父家) 、舅舅、姨媽，再加你自己父親的叔叔、姑姑，加上父母，這通稱叫六親，都能夠脫出三塗之苦。 這個面就很廣了，都能夠解脫。 解脫，就是不像目犍連尊者的媽媽墮到餓鬼道去，那就解脫不了了，飯到口了變成火，不解脫了。為什麼?業，惑業變的，自然變的。 這個大家可以體會得到的，有福德的人，他吃什麼都是香的，他吃得很飽，很愉快;沒福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾經有一次，是軍閥的時代，那幾個軍閥大概都是師長以上的，很好的飯菜， 就拿著筷子杵著那個碗，他下不到筷子去。 他們都是信佛的，我就跟他們說，我說：你們業障太重了，這麼好的酒席吃不下去，你們不是業障嗎?好飲食變成你吃不下去，這叫業障。因此有很多的富貴人 ，飲食多好，但是他的廚師換一個又一個，他都吃不下去。這跟目犍連尊者大致相仿，這叫業障。身體很壞，病苦很多，但是他有福德，前生積來的。 三塗的苦難很多很多，以你誦經這一天供養僧的功德都得除了。地獄、餓鬼、畜生叫三塗，把這個苦都斷絕了，都得到解脫了。 這時候飲食自然的，玉米馍馍變成了比白面的饅頭還好吃。我有時看我們吃飯的時候，人家供養幾個玉米，也有的花卷饅頭，也有大米飯，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。為什麼?有道理。這道理要自己想去，我不跟你們說了。 所以衣食自然就是這個含義，就是你有業沒有福，好飲食也變了，這是說這個。 供養的時候要有德，供養人有德，承受的那就更具有德。供養人的德能可以消除受供養人的業，這個道理大家可能懂吧? 目犍連媽媽她的業，但是這供養的阿羅漢都有德，成道的清淨僧的東西拿去給她，施捨給她，所以她衣食自然，就這個含義。 父母現在，就是我們現在父母都還在，他們享樂百年。那過去不在的父母，因此你今天七月十五齋僧，供養僧的這個功德所感召，自然就化生。當然不是說了生死，他可以從三惡道轉到天，當天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。 就像我們突然間從惡劣的環境到了幸福的環境，什麼惡劣的環境?這很災難的，四面災難，或是正是在水災當中把你救出來了，脫離水難了;或刀兵災難當中，脫離刀兵劫了，這就是自在了，解脫那些煩惱。 時佛敕十方眾僧。皆先為施主家咒願。願七世父母。行禅定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒願竟。便自受食。 時佛敕十方眾僧，佛這個時候藉著這個因緣，跟所有來參加自恣日的這些眾僧們，教他們做什麼?先給施主家咒願。看見我們和尚吃飯嗎?或者你們參加過齋堂嗎? 我們先要念咒，念供養，那就是給施主咒願。這個東西不是我們自己的，是人家十方供養的，我們得給人家回向，給人家供養(就是施主)念得很多咒了，大家參加過過堂就知道了，消災的，延壽的，吉祥的。 這個願是什麼?願就是希望。佛就告訴大眾僧給那些個施主祈願，願他們供養的人，好比你供養了，我們這大眾給你求願;給你求願，就是給你過去七世父母讓他們脫離苦難。同時都要行禅定意，禅定意就是得到空，證得空谛功德。 而且在我們受施者，我們吃飯的僧人，先就作觀想，這叫禅定意，還得給人做功德。觀想，什麼想法呢?看我們那齋堂門口寫著一記功多少，就是這個飲食來處很不容易，想想這供養東西的功德，量，大小。 再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什麼程度了，是不是我證了果了?我斷了惑了?或者我讀誦大乘，我能有力量給給施主?或者我自己持戒，清淨嗎?毀犯了嗎?這樣才能應供，應人家給的東西。 同時還要防心，心不要起貪瞋癡念。在吃飲食當中，還有什麼貪瞋癡念嗎?那個好的你要吃得心裡歡喜，不好的不愛吃了。就是含到嘴裡，吐是不行的，吐不出來，不准吐。哪個在齋堂吃飯，不好吃吐出來?那可不行。這就是不要犯過錯。 心裡頭不要胡思亂想，不要起貪心。同時把所吃的飯食當藥。我們有病，什麼病?餓，不吃就餓。餓了，你怎麼修行?吃了，就把肚子填飽了，不餓了。飲食就是療你身體的，讓它好去行道。第五種，你為了成道才受這個飲食，就為了藉飲食而修成道。這叫五觀法。那個屋子裡進去吃飯，叫五觀堂。 你到那裡頭去吃飯，你先得修五觀，不是到那拿起就吃。你們參加過堂的道友都知道，你看我們和尚吃飯時，到那裡念了，法事做完了，還得想，心存正念，不去分別飲食的好壞，味道合我的味道不合我的味道，就是這樣子。 時目連比丘及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。 時目連比丘，還有這些大菩薩眾，皆大歡喜。經佛教導之後，這就是此經主要的這個法度眾生，讓眾生報答父母的恩，依佛的教導來修行。 這是佛說的。佛說完了之後，目犍連是當機眾，他跟這些與會的大菩薩都生大歡喜心。這時候目犍連尊者悲啼泣聲，釋然除滅，歡喜了，心裡頭釋然了，一點悲哀痛苦和哭泣的聲音都沒有了。 時目連母。即於是日。得脫一劫餓鬼之苦。 那他媽媽呢?時目連母，即於是日，就這大眾僧，他兒子供養她的時候，她脫了，脫離餓鬼苦難。本來在餓鬼的流轉要待過一劫。這沒說大劫小劫。 咱們說最小的，一劫是好多時間?經常經上是這樣說，人的壽命十歲，過一百年增一歲，增到八萬四千歲;從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，一增一減算一劫，這叫小劫，一劫就這麼長的時間。把他的媽媽在這麼長時間所造的業，應該在餓鬼道受苦，受這麼長時間;因為目犍連尊者在這一天七月十五供養大眾僧，把他媽媽這一切苦難解除了。 目犍連尊者他非常歡喜，因為他是大阿羅漢，他知道的，他看見他媽媽從此就得道了。 目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子。亦應奉盂蘭盆。救度現在父母。乃至七世父母。可為爾否。 目犍連尊者就對佛說，感恩的意思，弟子所生母，我的生母(媽媽)現在得到三寶功德的力量，再加大眾僧威神的力量苦難脫了，那這個方法可不可以傳到以後? 若未來世，一切的佛弟子;這個有個問題，得一切佛弟子，盂蘭盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。我們今天所來到會的全是佛弟子，那就是我們都能得到，不是佛弟子還是得不到。 為啥?他不信。佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的話;那你不信得不到。所以說必須得佛弟子，才能得到三寶功德利益。 因為你天天念三寶，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，這就是三寶力。再加當日的自恣日，就是我們現在自恣威神的力量。大眾僧修道都有力量，起碼這九十天清淨，沒犯任何的，乃至極小的突吉羅也沒犯。 要是未來的時候，這是現在佛在世，目犍連尊者的口吻，說現在佛在世得佛這個力量，弟子就是目犍連自己，自稱，我的媽媽得佛三寶加持力，現在得了解脫了。 那未來，未來就是我們現在，未來還有未來，未來還有未來 ，一切佛弟子，這個就不是比丘、比丘尼，不是出家二眾，就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子，也來這樣做，奉盂蘭盆，也來如是這樣做，以這個方法來救度他的父母，乃至救七世的父母。 可為爾否，可不可以呢? 目犍連尊者他得到利益了，他在向佛說：這個法子可不可以傳下去?在未來世，凡是要超度父母的都等到自恣日來供養佛。這是請求，請求法流通。 佛言。大善快問。我正欲說。汝今復問。 佛聽見很歡喜，佛言大善快問，你問這個法子非常得好。好到什麼程度?是大善，就是行菩薩道了，利益眾生。我正欲說，我正想說，你所問的我正想說。汝今復問，你再重復讓大家都知道。 因為盂蘭盆經要跟地藏經連系，連在一起。我經常跟大家說地藏經是孝經，那不是目犍連，那是佛的本身。佛要報他媽媽恩，他也是看他媽媽到哪去。 他媽媽就不同了，他媽媽是在忉利天，那佛就 到忉利天去報他媽媽的恩;他媽媽不是拿到飯吃不到口的，他是天人，佛就說地藏經;地藏經就是孝經，來報他媽媽的恩。 善男子。若比丘比丘尼。國王太子。大臣宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現在父母。過去七世父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百味飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。 所以在這個經上佛就說善男子，就是稱贊目犍連的，這個善男子專指目犍連說的。假使說要有比丘、比丘尼，就是出家二眾;乃至於國王、太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人 ;所有的人要想慈悲進行孝順父母，應該怎麼樣做? 先為所生現在的父母，先救你現在所生的父母，乃至於過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日。我們是提前做的，今天還沒到十五，十三 ;提前做，到十五那天你這樣觀想。佛的歡喜日是十五，那天是大眾僧的自恣日，以百味飯食都擱那個器皿當中。 因為過去佛在世的時候，比丘只有一缽，叫缽多羅，就一個飯碗，乞食的時候，人家都擱在一個飯碗裡頭。但是這個僧自恣日，還包括供養僧的衣(內衣、外衣)，還有用具，那這盂蘭盆就是盛器具的一個家俱而已。 不要把它語言解釋太執著了，說吃飯，飯都倒盂蘭盆裡頭，衣服、飲食都擱到盆裡頭，那飯還怎麼吃?不要從文字上執著。它可以多種多樣的盆，擱器皿的擱器皿，擱飲食的擱飲食。 在僧恣日，百味飲食。 你求福，供養僧要供養好的，百來樣，看那僧人他願意吃什麼就可以拿什麼。就像咱們供養的時候，擺了很多盆子，不是都一樣的;都一樣的，人家吃起來不高興。就那事實你現在供養的想，有些人很執著，說把東西都倒一個盆子裡。 那要是像我們山西人愛吃醋，你都拿醋泡上，人家外鄉不吃。還有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。這跟平常一樣的，你每個百味具呈，不是擱到一塊，不要執著。 不要說盂蘭盆，都倒那一個盆子裡，那不可能。百味飲食，各寶各位，這樣的施十方自恣僧。自恣隨他的意，他喜歡吃什麼就吃什麼，就這樣子。 願使現在父母。壽命百年無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。 願使現在父母，七世父母不說了，單說現在父母，父母還在;壽命百年無病，這個很難。我們有些人發願，“但願百年無病苦”，願我從一歲到一百年，一點病都不生 ;光這個還不夠，“不叫一息有愁磨”，我出入息之間都沒有憂愁，都是歡樂的。 就是讓我的父母百年無病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之間的憂愁都不要有，一切的苦惱憂患全都消失了。 現世父母這樣子，我過去凡是生育過我的父母，七世的父母就是七輩子，離開餓鬼苦，千萬別墮到餓鬼道去。雖然沒成道，生到人天中，人天的幸福，大家比那畜生道、比那餓鬼道，那就幸福多了 ，還不說地獄了，就離三惡道苦。 這個意思就是依著教典，依著盂蘭盆的教典，佛所教授的，我們發願就希望我過去的父母，都能沒有這個苦難。再者的現生父母得到利益，死亡的過去父母也得到不墮三惡道。 是佛弟子修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆施佛及僧。以報父母長養慈愛之恩。 是佛弟子修孝順者，凡是我的弟子，三寶弟子，要行修孝道的，要孝順父母的;應念念中常憶父母，當你幸福的時候，常想念父母，乃至於過去七世父母。 想念他們干什麼?在年年的七月十五日想念他們，在每年的七月十五日，我都要供養三寶，就這含義 ，我都應當修行，把我的功力回向給父母。 常以孝，孝是孝順父母;慈是對一切眾生，給給一切眾生的快樂。 因為這個盂蘭盆經屬於小乘，屬於現世的，不是大乘經。像我們講華嚴經，告訴我們一切眾生都是我們的父母，對一切眾生都應當孝順，那是菩薩。 你也這樣發心，你是菩薩。你這樣發心，人天二乘。一切眾生長養我們慈悲的心，我是習慣了講華嚴、講法華，最後我們都回向大乘，一切眾生都是我們父母。 大家讀過普賢行願品，一切諸佛成佛是以眾生為根本的，眾生為菩提的根本;如果沒有眾生，你佛成不了的。 那你菩提心怎麼發?菩提樹怎麼成長?菩提果怎麼結? 所以我們還是回歸，一切眾生都是我的父母就擴大了，給一切眾生幸福。凡是自恣日，我要報答一切眾生的，就以普賢行願來報答，願一切眾生都成佛;那不止自己七生父母，無量劫的父母。 若一切佛弟子。應當奉持是法。 若一切佛弟子，就是最後佛的囑托，凡是我的弟子都應當奉持盂蘭盆法，就是囑托流傳。 時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。 時目連比丘、四輩弟子，這個四輩是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家優婆塞、優婆夷，就是佛的四眾弟子;都應該生歡喜心，生希有心，生難遭難遇想，能夠參加盂蘭法會，功德圓滿。 現在剛是十三，延續到十五，把你們思想延續到十五。我們在此的大眾，當然十五要正式開始。這是預演，預演就是一天要來做的時候，先學習學習我們到十五那天怎麼過。就這麼過，十五那天是真正供養的日子。 我簡略跟大家說說盂蘭盆經，現在講完了，很簡短。祝大家吉祥! (完
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