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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講上冊(第二十五章)02
南懷瑾教授講述 第二十五章轉身不踏來時路02 轉身不踏來時路 接下來永明壽禅師又舉一個梁武帝的例子： 又梁朝有高僧，奉帝請百大德試有道者，請至朝門，嚴備一百甲兵，旌旗耀日，怖百大德，九十九人悉皆驚走，唯有一大德而無驚怖，王問和尚何故不怕，僧答雲“怕何物，我初生童之時，剎那剎那念念已死。” ‘又梁朝有高僧，奉帝請百大德試有道者，請至朝門’，奉梁武帝的命令，考驗哪個和尚有道?把有道的和尚請到中央開會，進朝廷之門。 ‘嚴備一百甲兵，旌旗耀日，怖百大德’，朝廷調兵遣將、嚴陣以待，大有要把和尚槍決的態勢。 ‘九十九人悉皆驚走’，和尚一看開會場是此等架式，皇帝要殺出家人的樣子，全都跑掉了。 ‘唯有一大德而無驚怖’，只有一位和尚毫無驚駭，堂而皇之地進去了。 ‘王問和尚何故不怕’，梁武帝最後見到這位和尚，問他怎麼不怕死? ‘僧答雲“怕何物”’，和尚答覆，怕是什麼東西? ‘我初生童之時，剎那剎那念念已死。’當媽媽生下我的那個時候我早就死了。現在我每一秒鐘都在死，看到我還在，這個在是第二、第三、第四個，而第二第三第四以下也了不可得。所以，禅宗有個公案，《大智度論》上講的，梵志出家，梵志是人名，代表一個人，印度婆羅門教出家稱梵，等於在中國當了道士再當和尚。梵志出家六十年後再回到家鄉，家鄉人一看到他就說：這個人不是六十年前的某人嗎?梵志一笑說：‘若有其人，實非其人’，你們看到的好像是六十年前的我，‘實非其人’，六十年以後的我，實實在在已經不是六十年前當年的那個我，那個我早就變去了。 這位和尚答覆梁武帝說，怕什麼?充其量只是怕死嘛!他說我早死了，媽媽生下來，哇……那一哭，現在已經死掉了。現在的現在隨時過去。生死既然如此，有什麼怕的?這是梁武帝測驗有道之士的一則故事。 故知諸佛苦心菩薩誓志，為救眾生，如是悲切應須遞相警策，不可倏爾因循。 永明壽禅師引用上面這段，提出生死問題之快速、之嚴重，不容許你觀望因循，不要以為今天過了還有明天。我經常看到年輕同學猶豫不決，一面想結婚成家，一邊又想修道，魚與熊掌不可兼得，我說你決定一下嘛!他說慢慢來!好，到中年以後再說，當然我不好講，能不能活到中年?這一句話不講了!只好說你到中年以後再說嘛!當然，運氣好，也許活過中年，但是我們看到世界上運氣不好，活不過中年的很多。其實，不僅修道，作學問、做事業也是一樣，諸位同學讀書四年，要做，下去就做了!說明天再講?沒有明天，明天不一定屬於我的，只有現在暫屬於我的，現在也馬上過去。 他說，一切佛的苦心、菩薩的悲願，為了教化救助眾生，是如此悲切，他很肯切告訴我們，應該警惕鞭策自己，不可‘倏爾因循’，‘倏爾’形容非常快，不可一絲一毫地因循，因循者，馬馬虎虎，等一下再說，等一下再說就不行了!有時候那一下沒有了，就不是你的了! 死苦逼三界 且三界受身未脫死地，新新生滅念念輪回。 寫著寫著，永明壽禅師文字的才華又洋溢出來。三界：欲界、色界、無色界中，‘受身未脫死地’，始終沒有脫離生死。比如禅定修得好，持戒持得好，不一定跳出三界外喔!修到無念最高處，如果沒有得般若智慧的解脫，住在無色界天，一生壽命是八萬四千劫，比我們長，但是沒有跳出三界外。一般人修定修得好，充其量生到欲界天人，欲界天壽命當然比我們長，仍然沒有跳出生死。所以，要跳出生死很難，一般修持是在‘且三界受身未脫死地’。 ‘新新生滅念念輪回’，此句引用儒家《大學》的‘苟日新，日日新，又日新’，有無比的勇氣，不斷前進。把苟日新、日日新、又日新的觀念一引用，就用到‘新新生滅’上，看起來是苟日新、日日新、又日新，實際上，昨天過去，今天也過去，明天又成為過去，恰與‘苟日新、日日新、又日新’相對，他把這些文字套用在生滅中，一點都看不出來，這就叫寫文章的高手，‘新新生滅念念輪回’。 直饒天帝五欲之榮，輪王七寶之富。 一個人做到皇帝不算高明，做到帝釋天主，享受世間的五欲之樂。佛經描寫帝釋天主，欲界天世界的婚姻制度，每一個天人(男人)，最起碼有一千個夫人，福報大一點有無數千，要什麼有什麼，不過有一點：為天人者沒有病苦，只有死苦。天人頭上有花冠，當花冠凋萎，表示即將死亡，眾人為其哭泣。我說我不想當天人，只想當凡人。我們也有花冠，頭發白了就是萎縮。天人的頭發跟我們不同，是開花的，我們需靠電熨斗才能燙成花。他說，當人間的皇帝還不算什麼。‘輪王七寶之富’，轉輪聖王有七寶：玉女寶——比朱元璋的馬皇後還要賢慧百倍的皇後;居士寶——掌管經濟、財政第一的大臣;绀馬寶——軍事上的太空船……裝備。輪王有七寶之富(輪王七寶為：輪寶、象寶、绀馬寶、玉女寶、神珠寶、居士寶、主兵寶)。 阿育王的故事 泰來運合，賞悅暫時，報盡緣終，悲憂長久，物極則返，因果相酬，處業系中，誰能免者。 運氣好的，‘地天泰卦’，萬事吉祥，無一不稱心如意，想賞識什麼、愛什麼，隨時有，不像我們在街上選件禮物送人，看了又看，還要考慮價錢，很痛苦!然而‘報盡緣終，悲憂長久’，等到壽命、福報盡的時候，痛苦來了。因為福報太大的人，在順境中不免造下許多錯，自己不知，人在順境中做的壞事最可怕，說錯一句話，後果有多壞，不知道!絕沒有人告訴你。為什麼倒楣的人容易修行?倒楣的人沒地位，做錯事別人會瞪你眼睛、批評你，難過是難過，還會改進。人到了某個地位，你會說他討厭嗎?只有說對對、是是，所以造的業更大。富貴修行難。 佛經記載印度歷史上阿育王的故事。阿育王是佛涅槃七、八百年後印度的名王，西方亞歷山大帝橫掃歐亞非，最後到印度時吃了一場敗仗，就是被阿育王打回去的。阿育王中年以後信佛，拼命布施，最後將死之時，躲在床上不能動還要布施。宰相告訴太子不能再布施，中央國庫已經沒有錢，都被阿育王布施光了，為了權位、為了國家政治著想只好限制他布施。阿育王有個好朋友，是活羅漢，他們倆永遠是好朋友，一個是高僧得道，一個是轉輪王。他們好幾世前，當孩童時，兩個人光著屁股玩沙，釋迦牟尼佛過來，兩個小孩看到就拜，阿育王什麼都沒有，抓一把沙放在飯缽裡供養佛;另外一個小孩身上只有一毛錢，也掏出來供養佛。佛摸摸他們的頭說，五百年後，印度佛教靠你們兩個。後來一個是阿育王，一個成為高僧。阿育王同曾國藩一樣，一生有個苦惱，轉輪聖王威風無比，但有皮膚病，皮膚發癢，因為他供養的是沙子，沙子怎麼有功德呢?狗供養大便也有功德，我們覺得大便很髒，狗吃大便，等於我們供養一碗很好的飯一樣。供養佛，由心念!價值問題不能拿人類或某一個人的立場、環境來評論。 那麼，阿育王最後還想布施，但是宰相不准，阿育王曉得了!太監削梨給他吃，吃了一半，眼淚掉下來。召太子、宰相來，話吩咐完了問：今天世界上哪一個人權力最大?太子回答，當今之世只有阿育王權高位重。阿育王說你們不要騙我，我現在權力很大，但是只能達到半個梨子，我現在還有命令這半個梨子的權力，其他則沒有，我很清楚，現在我要下最後一個命令，半子梨子不吃了，你們給我送到廟上供養和尚。太子也流淚，只好用皇帝鸾駕把梨送到廟上，梨子還沒有到，廟子開始鳴鐘擊鼓，全體和尚都穿起袈裟，披上禮服，到山門外接駕，接阿育王最後一次布施。半個梨子怎麼辦?煮稀飯，和尚廟用幾千人吃的大鍋煮飯，把梨丟進去熬，跟大家結緣，最後一次布施。這說明幾個字‘報盡緣終’，富貴、威風、權力沒有什麼。年輕大的都當過家長，家長打小孩屁股時的那個威風，比轉輪聖王還大;孩子長大後比轉輪聖王還厲害。我們的老頭子、老太太連半個梨子的權力都達不到，這是當然之理，沒有什麼怨恨，為什麼?就是這四個字——‘報盡緣終’，人生就是這四個字，家庭之緣、父子之緣、六親之緣，如此而已!真的，不是騙大家，學佛一定要把這個搞清楚。不要說子女不孝，即使極孝的子女也有一天‘報盡緣終’，極孝順你也會受不了。這四個字，不是年齡到了、不是經驗到了不會懂。 ‘報盡緣終，悲憂長久’，留下自己內心罪業的痛苦。因果是什麼道理?拿中國文化講，就是‘物極則返’，印度文化講因果為‘因果相酬’，生命就在‘物極則反’、‘因果相酬’中系縛中，幾人能免?
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