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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧僧法師：每隔半月，十五、三十這兩個日子，都誦一次大乘戒
《佛說梵網經講錄》 ◎慧僧法師一九八O年講於 萬佛聖城法界大學養秋堂 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 “佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩。乃至十發趣十長養十金剛十地諸菩薩亦誦。” 這時候，佛就告訴一切百萬億菩薩，說：“我現在半月半月自誦諸佛法戒。你們一切發心菩薩，乃至十發趣(十住)，十長養(十行)，十金剛(十回向)，十地(就是證位的菩薩)諸菩薩也要誦。” “半月半月誦”，誦戒的規矩，在中國來說，都是每月十五、三十誦菩薩戒。這是解釋晦日、望日的意思。望日為白月十五，晦日為黑月十五(三十是黑月十五)。白，表示智德漸滿。黑，表示斷德漸盡。為什麼這兩個日子呢?十五的月光圓滿，表示功德圓滿。三十，這黑月十五，表示業障都除盡了，一點業都沒有。所以每隔半月，十五、三十這兩個日子，都誦一次大乘戒。 誦戒儀式名“布薩”，正呼為“褒灑陀”。褒灑是“長養”的意思，陀是“淨”的意思。言說誦戒能夠長養善法，淨除不善。此段經文明顯地指出，佛尚且自誦菩薩戒，何況我等凡夫。凡受戒已，必得半月半月誦戒，以免忘失，不知道戒體、戒相的意思，而得不到受用。有人說，半月半月誦戒，乃是為了避免忘失，可是佛不會忘失，佛是不是就不需要誦戒了呢?根據經文所說，不僅佛誦戒，其他的發心菩薩也都一律習誦，以增長善法。所以，受戒必須誦戒;要是不誦戒，久了就會忘了。佛既自誦，就顯示出：“到佛果位就不用誦戒了”，這句話是說得不對的。 所謂的十發趣：就是捨、戒、忍、進、定、慧、願、護、喜、頂十心。十長養：就是慈悲、喜、捨、施、好說、益、同、定、慧十心。十金剛：就是信、念、回向、達、圓、不退、大乘、無相、慧、不壞十心。十地：就是體性平等地、體性善方便地、體性光明地、體性爾炎地、體性慧照地、體性華光地、體性滿足地、體性佛吼地、體性華嚴地、體性入佛地。 以上這些都是每一階位菩薩發心的次第功德，不但發心菩薩當誦此戒，證得佛果也是一樣，所以說波羅提木叉為成佛之要津。佛示現誦戒，乃為諸菩薩眾，作一典范，以明成佛之章本及正法之常住。 佛在世時，諸比丘每半月聚集說欲、誦戒、行羯摩、及發露忏悔等儀式。每半月誦戒時，眾僧共集，谛聽思惟。大眾必須清淨無犯，方可說戒。若有犯，當於大眾前先行忏悔，忏悔清淨後，布薩才如法如律。起初由佛自誦戒。凡說戒，都是在黑天的時候舉行。白天有事出門的比丘還沒回來，而夜間時候，人全都在了，所以這時候說戒。說戒的時候，還得有“說欲”。怎麼叫做說欲呢?假設人沒來齊，有人說：“我現在有某某事不能參加，說戒這件事情我很歡迎。”這叫說欲。 說戒都是這樣，比如有上座就上座說，沒有上座就中座說，沒有中座就下座說，都是老資格的人說。資格老，誰也沒有佛老，佛資格最老，所以佛在世的時候，說戒都是佛說。可是有那麼一次，佛在說戒的時候，佛就不出聲。不出聲，阿難尊者白佛說：“初夜已過，現在是中夜了。”佛還是不出聲。中夜過了，又到後夜。阿難尊者再白佛說：“現在已經後夜了，快要天亮了。”佛還不出聲。佛不出聲是為什麼呢?佛有神通，因為他知道誰犯戒了，所以就不出聲誦戒。 這時候，目犍連尊者運用神通觀察大會因緣，一看，才知道眾中有位馬斯比丘犯戒了。他怒氣沖沖地到那兒把他抓出來斥問：“你怎麼不發露，不去忏悔，而累大眾久待?”此時，佛勸止摩诃目犍連尊者：“不可以這樣!不要勉強他人。發露忏悔，必須是他心甘情願。自動忏悔，才是真忏悔，不是勉強的;要是勉強，不是真忏悔。從今以後，我就不誦戒了。今天我要是誦戒的話，馬斯比丘就得頭破七份，所以我默不作聲。從今以後，你們輪流誦戒，我不再誦戒了。”從此以後，由佛的大弟子輪流誦戒。這是說誦戒，到佛的程度也是參加誦戒。 “是故戒光從口出。有緣非無因故光。光非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。” 這第一句說的是放光因緣。這光就表示無作戒體。什麼叫做無作戒體呢?就是不假造作，宛若自然，無作而無不作，任運止惡，任運行善，自然就有一種止惡行善的作用，所以叫無作戒體。此無作戒(菩薩戒)全以性德為本因，故曰“非無因”。 德有兩種。(一)性德：本性裡自然具備包含。(二)修德：從修行積集而成。好比說，修德能夠把性德顯出來，如果沒有性德，修也是白修。因為有性德，所以一修，這性德就顯出來了。菩薩戒既以性德為其體性，故雲“非青非黃”等色，亦非分別識心。這種非分別識心，是表示不墮於凡夫愚者之妄情妄境裡。 所謂“非有非無”，就是不墮於斷常、愛見之果。因為這一個“有”、一個“無”，就是斷常跟愛見。外道皆是遍計執，若不墮於斷，則墮於常;此是二邊，非中道也。 “非因果法”，就是不墮於權小。權小(二乘人)講有修有證，如羅漢果，是逐步克證之果位，而大乘菩薩戒，不墮權小，正是顯示法身妙果;法身妙果是非因非果，而一切妙因妙果也都從這裡頭出，亦即是成佛的真因。所以諸佛菩薩，大眾佛子，皆以此為本源。 “是故大眾諸佛子。應受持。應讀誦。應善學。佛子谛聽。若受佛戒者。國王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黃門。YIN男。YIN女。奴婢。八部鬼神。金剛神。畜生。乃至變化人。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清淨者。” 所以大眾諸佛子都應當受持。“受持”，受是領納，持是堅執;即受之於心，持之於身。“讀誦”，即是口演其文。“善學”，即是躬行其事。“王子百官”：王子就是太子，百官就是一切大臣。“宰相”：就是最大的官。“比丘比丘尼”，就是出家二眾。“十八梵天”：就是色界的十八梵天。“六欲天子”：就是六欲天。“庶民”：就是一切的百姓。“黃門”，此雲不男，凡有五種，就是生、犍、變、妒、半。中國古時，皇宮裡頭有侍候內宮的閹宦叫太監，中國的舊話，叫做“老公”，是五種黃門之一種。 “YIN男YIN女”，即賣YIN為業之娼妓等。“八部鬼神”，指天龍八部(一)天：就是天上的人。(二)龍：就是龍王。(三)夜叉：速疾鬼。(四)乾闼婆：就是香應神，他是帝釋前奏樂的神。(五)阿修羅：此雲無酒、無端正。阿修羅，他是以男的立名，男丑女俊，所以叫做無端正。有天福而無天權，瞋恨心重，好狠善斗。(六)迦樓羅：就是大鵬金翅鳥。(七)緊那羅：另一種樂神。緊那羅就是疑，叫疑人，也叫疑神。他長得跟人一樣，頭上有個犄角，疑惑他又是個人、又是個神，所以叫做疑人，又叫疑神。(八)摩睺羅伽：大腹行(因為它沒有腿，用肚子走路)，就是蟒神。 “金剛神”，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持金剛杵，隨侍諸佛者也。“畜生”，畜生也有解人語的。中國東北，軍閥張作霖死的時候(張作霖是東北的海外天子)，在一個大宣講堂追悼張作霖，請了一百零八個和尚念經。這一百零八個和尚的領導人是修圓老和尚。他兩個人坐驢車去，一頭驢拉這車，結果這驢就走得很慢，一步一步的走。老和尚就給它忏悔，說：“驢!往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切汝今皆忏悔。”就給它說三遍。哎!說三遍之後，這驢就不要命，像飛似的，拉起車就跑起來。這一跑，一下子，這驢就在晚間死了，累死了。它這一用力就累死了，可能是它明白話，要不然，它怎麼這麼樣用力拉車呢?它死了，就把業報脫去了。 佛在世時，有個均提沙彌。乃往過去迦葉佛時，均提沙彌也是一個沙彌的身份。有一比丘已經證阿羅漢了，年老無牙，誦經的聲音很不好聽。他對老比丘說：“你看你，念經的聲音，像狗吠似的。”就這一句惡言，第二生他就做了狗了。做了狗，就有狗的習氣，它饞哪!就偷吃游旅商人們的肉。游旅商人們看到了，大家很生氣，就把它四條腿都折斷了，扔到路旁草堆裡。它疼痛又饑餓的叫喊，這時候，捨利弗走到旁邊，把缽裡的食物施給它，之後給它說法。說：“你要知道四大是苦，這身體是假的，你放下，不要起瞋恨。”捨利弗這麼一說，狗就不叫了，歡喜而死，第二生又轉成人，生捨衛國婆羅門家。在七歲的時候又出家，給捨利弗做弟子。捨利弗一給他說法，證阿羅漢果。 你看!過去生是個沙彌，沙彌又轉成狗，狗完了又托生人。這狗因為宿世有善根，能懂人語，歡喜而死，所以第二生又做出家人，做捨利弗的弟子。以後他就不受比丘戒，因為受比丘戒，不能再像茶房似的侍候人，所以他就永久做沙彌，侍候捨利弗，以報答捨利弗的恩。 “變化人”，謂天龍等變作人形。“解法師語”，揀去不解語者。不解，則不能發菩提心以為勝因，所以必須揀擇。不揀種類，以其同具佛性。雖然說同具佛性，解法師語，則盡受得戒;不解法師語，不能得戒。所以揀這不解者，雖受亦不得戒。至於未受戒前，或者有清淨污穢等不同。但是一受此戒之後，都成最上法器，所以“皆名第一清淨者”，都是清淨的人。 恭錄自《佛說梵網經》講錄
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