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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：六道輪回誰做主？
【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】 這是世尊跟我們將五惡說完之後，五惡是因，五痛、五燒是果報，這幾句總結五惡。『天地之間』是講宇宙，宇宙之間有無量無邊的眾生，高等生物的星球，所以遍法界虛空界都是我們活動的場所。我們在《華嚴經》裡面看到，宇宙、萬物、生命都是自性變現出來。大經裡面佛告訴我們，「唯心所現，唯識所變」，能現、能生、能變的是自性，所現、所變是萬法，宇宙之間一切法能所不二。所以宇宙是永恆的，生命也是永恆的，所有一切變化是由於念頭不一樣。我們現在所講的心態不相同，心態的差別，那真是無量無邊、無盡無數，這是變化之來由。『五道』就是六道，這是非常貼切我們人類的境界，人在五道裡面。佛經上有的時候說六道，還有的時候說七道，那到底是幾道？無論怎麼講法都是事實真相，說五道是講天道、人道、畜生、餓鬼、地獄這五道；如果說六道，六道就加上阿修羅。佛在《楞嚴經》上，告訴我們阿修羅除了地獄沒有之外，其他四道都有。所以說五道，天阿修羅歸天道，人阿修羅歸人道，他歸在這五道裡面去。若是說六道，阿修羅專門指天阿修羅，天就分成兩道，天道跟修羅道，他也算是三善道，天阿修羅。說七道，這是釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上講的，六道之外加上一個仙道，我們講神仙，加上一個仙道。所以無論是講六、是講七、是五，都是一個意思。 「五道分明」，這是果報。到哪一道，這在佛法講是屬於業力，業力牽引著你入那一道，你有這一道的業，造的這個業。天，他所造的是上品十善，這就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修羅道。實際上他那個下是怎麼下？說老實話，他修的善也是上品，不是上品他怎麼能生天？上品裡面夾雜著好高、傲慢、嫉妒，他有這個煩惱習氣夾雜在裡面，他真的修上品十善，所以他超過人間的福報，他到天上去。到天上還帶著這個習氣，我們在經論上看到，世尊有時候提到，阿修羅跟忉利天主打仗。所以天上也有戰爭，也不是很太平，這是欲界天裡面下面的兩層，欲界天有六層，愈往上去德行就愈殊勝。大概天阿修羅可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，這些境界都是我們沒有法子去想像的。由此可知，我們在日常生活當中處事待人接物，一定要學謙虛，在佛法裡面講謙卑，我們中國儒家講謙讓，對自己決定有好處。傲慢、嫉妒，要不是修大福報，一般都是墮到餓鬼、地獄，這是我們不能不知道的。 人在這個世間，確實有五道分明，這個意思是告訴我們，人有沒有死亡？人道死了天道生了，這是講六道輪回。六道輪回被人發現得很早，什麼人發現？印度古婆羅門發現的，婆羅門教比佛教早，至少要早五千年。他們裡面的長老，我也認識一些，跟他們交談，他們告訴我不止八千年，他們的宗教代代相傳下來至少有一萬多年。佛教從釋迦牟尼佛到現在，按中國歷史記載三千多年，外國人承認的，現在都用外國，用國際上大家承認，二千五百五十三年，跟中國記載大概相差六百年。這些我們無須去考證，用不著在這上分別執著，我們知道凡所有相皆是虛妄，不要執著這個，了解事實真相就好。身有生滅，靈性沒有生滅，靈性才是真正的自己，身不是，身是什麼？身是我所有的。像我們穿的衣服，我所有的，這不是我，我的衣服。然後你曉得這個身不是我，這是我的身，身不是我，是我的身。這個事實真相搞清楚之後，你就不怕死，為什麼？沒死，死了以後就換一個身體，換一個境界。這樁事情在現代，現代西方很流行催眠，中國現在也有，大陸上有，台灣也有，香港也應該有，有這催眠術。人在深度催眠之中，他能夠回到過去世，過去一世、過去兩世。我看到一個美國醫生的報告，他曾經對一個人催眠，讓他回去好像幾十世，他那個時代好像文明還沒有出現，他確實是個人身，住在洞穴裡面，你看還沒有房子，還不知道做房子，住在洞穴裡面，大概是四千年，能夠回到那麼遠。 也曾經看到報告，這個催眠能叫人看到未來，這比較少，比較難相信，看到過去這個我們可以理解，還能看到未來。說明婆羅門教講的六道輪回，釋迦牟尼佛肯定承認它有這麼回事情。釋迦牟尼佛在年輕的時候曾經向他們學習過，我們相信四禅八定，釋迦牟尼佛一定修得很好。雖然六道搞清楚，這一段統統講的是六道，可是真正學佛，學佛要求圓滿的智慧，肯定還得追根究柢，六道從哪來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這些是大問題，這個問題，在當時印度宗教與學術裡頭都不能夠解答。所以世尊在外面參學了十二年，把所學的東西都放下，在恆河旁邊大樹底下，畢缽羅樹，在大樹底下入定，入更深的禅定。這就是像中國大乘佛教裡面所說的，大徹大悟、明心見性，這才把所有的疑問徹底解決，成就究竟圓滿的智慧。這一年釋迦牟尼佛三十歲，開悟之後就從事於教學，教了一輩子，他老人家七十九歲過世的。所以經論上的記載講經三百余會，會就是我們現在講的辦班，他也是辦班教學，辦了多少次？辦了三百多次。這個班的規模大小不一樣，人數多的超過一萬人，人數少的十幾二十個人，時間長的辦好幾年，時間短的幾天不一定，總是因人、因時、因地、因事而有不同，他的教學非常活潑。 底下告訴我們，『善惡報應』，這是講五道現象的由來。為什麼會有五道？心善、行為善，感生人天兩道，這是善道，這個善有標准，標准就是《十善業道經》。心惡、行為惡，果報在三惡道，地獄、餓鬼、畜生這三惡道。三惡道裡面，佛告訴我們，是什麼樣的惡業感得的？貪瞋癡，這是三惡道的第一個因素。貪欲是餓鬼道，鬼道貪心重；地獄道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚癡，所以貪瞋癡這叫三毒煩惱，他所感的是三惡道。由此可知，三惡道沒主，不是佛菩薩做主，也不是上帝做主，也不是閻羅王做主，誰是主？自作自受，這個道理要懂。所以佛教弟子、教大眾常常講，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，息滅貪瞋癡，貪瞋癡是因，三惡道是果報，息滅貪瞋癡，你就不會受三惡道的果報，道理在這個地方。我們學佛有沒有貪？學佛，我們世間這些財色名食睡、名聞利養不貪，貪佛法行不行？貪功德行不行？不行。為什麼？你的貪心沒除掉只是換個對象而已；換句話說，你還是在三惡道。不過你的對象好一點，到惡道裡面去受的苦都少一點，是這麼個道理。 所以佛教我們去除貪心，沒有叫我們換對象，世間法不能貪，佛法也不能貪。《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，非法是世間法，佛法以外的統統都要放下，統統都不能貪。佛給我們做了榜樣，佛確實一生為我們示現的斷惡修善，斷惡裡面沒有貪心，沒有貪圖果報的心，沒有。我斷惡，我一定會得好果報，沒有這個念頭；修善也沒有貪心，為什麼？斷惡修善是自己應該做的。你本性裡面只有善沒有惡，習性裡面有善惡，如何能把習性放下，回歸到本性，這我們老祖宗知道，《三字經》裡面所說的，「人之初，性本善」。所以本善是我們的本性，一切眾生都一樣，諸佛菩薩也不例外，都是一個本善。可是習性，習性我們講習慣那就不一樣，古人所謂「近朱則赤，近墨則黑」，你會被外面境界染污。你見到善人就染善的習氣，見到惡人你就會染惡的習氣，這就不好了。佛家的教學目的沒有別的，如何能夠放下習染，回歸自性，這是佛教，佛陀的教育。我們學佛一定要了解，我們學的是什麼？不是求升官，不是求發財，不是求權勢，不是的，佛法完全幫助我們提升靈性。 所以釋迦牟尼佛一生為我們所示現的，他是王子他捨棄了王位。我們說放下名聞利養，他是現成已經得到的，他不是給我們說假的，他真的捨棄，從事於多元文化的社會教育。為什麼？他知道，他太清楚，這人聰明到絕頂，這個世間所有的行業，哪一個行業最好？教學，這個行業最好。中國古人所謂得天下英才而樂育之，這是人生最大的樂事，所以他從事於教育工作。我們再回頭看看，這世界上其他這些大宗教的創始人，幾乎都跟釋迦牟尼佛一樣，同樣的認知，也同樣的行為，都是從事於教育工作。不過宗教跟佛教不一樣，那就是佛教裡頭沒有講神，佛教裡頭也說了很多天神、鬼神，但是都是六道眾生，跟我們是平等的。沒有說神是造物主，神是一切的主宰，沒有，佛家沒有這個說法。誰是造物主？我們的自性是造物主，一切法不離自性。《地藏菩薩本願經科注》很多人讀過，我過去講了幾次《地藏經》，也是依這個做主要的參考資料，它在五重玄義裡面講性識，講得很完整。為什麼？性能現、能生，識能變，所有一切變化是識它在起作用，識是什麼？識是分別執著，分別執著能叫一切現象產生變化。這個五道就是變化，五道從哪來的？分別執著不一樣產生的。所以它講個性識的確講得好。 由此可知，輪回完全是善惡報應。善跟惡，佛經裡面講兩種業，前面也跟諸位提過一種是引業，引導你到哪一道去受生這叫引業。另外一種叫滿業，圓滿的滿，滿業是你在這一道，這一期生命過程當中，你所享受的貧富貴賤不同，大家不一樣。同樣是人，有的人得富貴，有的人得貧賤，這什麼道理？滿業不一樣。引導我們的引業是五戒十善，這是引導你到哪一道；滿業是你過去生中，對於富貴貧賤，你所修學的不相同。佛經上講得很清楚，你的福報，你這一生有多少財富，是你過去生中修的，你修的大福報，你這一生就享大福報。福從哪來的？中國人講福是講五種，你的財是過去生中修財布施得來的，你的布施修得愈多，你這一生財富愈多，你的心愈清淨，你這一生得來的很容易。無論從事哪個行業，所謂財源滾滾而來，那是什麼？過去生中修布施，歡喜布施，歡喜心。我們也有看到人發財，財是發了，可是經營得很辛苦，那是什麼原因？他也肯布施，他不布施沒有財。布施呢？布施之後又後悔，布施之後心裡很難過，他得來的財是可以得來，很辛苦得來。還有一種布施是勉強的，看到別人布施自己不好意思，不是自己甘心情願的。所以那個心態不一樣，那個發財也不相同。果決定跟因相應，聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施。 無量壽經菁華 （第十二集） 2009/12/30 華嚴講堂 檔名：02-038-12
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