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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
夢參老和尚談忏悔與病苦中修行
夢參老和尚談忏悔與病苦中修行 問：要忏悔業障的話，不知是持咒快？滅定業真言快？金剛薩埵心咒快？還是念佛快？ 答：都不快！ 怎麼樣才快？快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜忏，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，忏悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大的。 為什麼這樣說？文殊菩薩教授我們，你做任何事物，忏悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好，你別忘了，你是用什麼心來念？如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰回向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了！你說他會不信嗎？別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。 我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：「師父，您最多活五年，」 我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到台灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：「師父還活著！」他再給我復查一下，復查了三個地方，他講我這個五髒六腑，比開刀前時候還好！ 這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩提心，不要在利害關系上頭，那菩提心就沒有了。 忏悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要忏嗎？罪在哪兒呢？不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。 對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：「我罪業深重呀！」那就好了，你就罪業深重去吧！罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在？學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法忏悔了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎？我們有很多道友，一提就說「我罪業深重」，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了。 以下摘自《老和尚的叮咛》 修行你得一步一步走，像《法華經》中的第二十五品——觀世音菩薩普門品，很適合我們，因為你只要念觀世音菩薩聖號，就能夠解答你一些問題，你求什麼就得什麼。現在我們的好多地區，連續的大雨水災，像“降雹樹大雨”這些問題，觀世音菩薩是可以解決的，但看求的人、念觀世音菩薩聖號的人，要是你求的心跟觀世音菩薩的心合一了，不是為了自已而是為了一切眾生，至誠懇切的求，如果你求的力量夠大，就能轉動那個業，災害馬上就消除。如果你的業小，只要輕微的用一點功夫，就能夠解決了，這就是我們所說的靈感、靈異。但是當那個業很重，甚至是共業，就不是你一個人的力量能夠轉得動的。 當這個業果是由共業所造成的，並且已經成為事實，就像現在當前的這個世界，風災、水災、火災，自然災害非常的頻繁，為什麼呢？這是共業，不但是過去累積的業，現在還在造業。科學的發達、文明的進步，雖然對我們的生活提供許多的幫助，但是在另一方面也帶來很多的危害。像車禍頻繁、機動車所排出來的空氣污染，這個大家都見得到的，越發達的國家越嚴重。風災、地震級水災連連發生，我們可以從現實活觀察中認識到。 我們醫院的患者起碼有上千人吧！這病是業所成的，能不能轉呢？第一個是他學佛學到了什麼程度以及他是怎麼認識佛法，而轉變的方法，他有沒有去執行，執行的徹底不徹底？我在溫哥華同時看見兩位患癌症的道友，其中的一位道友就轉了，現在完全恢復健康，也是癌症三期，癌細胞都擴散了；另一位道友也是癌症三期，癌細胞擴散了，他就沒有轉，過世了，不過走的時候，走的很安詳，在大家助念、念佛聖號當中走的。那位康復的道友，他就轉了，據我所知道的，他是精進的念、晝夜的拜忏，以生命來交換生命的。我們能不能轉現前的業？那就看自己的功力如何？每位醫生、護士看見病人進來的時候病苦很重、帶著很多痛苦的包袱，希望出去的時候能讓他們很輕松，很健康。這是願望，願望不是事實！ 就像我們發願往生極樂世界，你到臨終的時候，不見得能往生到種樂世界，願望只是希望，你要是想達成這個希望，你得做！怎麼樣能使你的希望滿足呢？你要付出，有付出才能有收獲！學佛也如是，你在社會上有貢獻有付出，就自然得到社會給你的利益，如果你沒有貢獻盡是想挖社會的利益，對於整個的地球，你只想從地球裡頭挖財富，你忘了地球是會垮的！ 我說這些是什麼意思呢？是要有病的善友們，好好的忏悔，佛教給我們最好的修行方法就是“忏悔”，“忏悔”就是把我們過去所做的事情，不論是大的、小的、做錯的、傷害到別人的，我們都忏悔轉化掉，現在你的身口意三業完全轉成善念了，以善心來指導你的身三口四不再造惡業了，才能忏得掉。 佛經上說，一聞到佛名號福德就很多、利益很大，這是攝受！有沒有？是有的，但你想現前能得到，就像是有病苦的想得到健康，貧困的想得到財富，你得要轉化，要真正的去做，你想要富有就得多布施，看起來好像是相反的，其實是相乘的，你只想得而不布施，那怎麼會得到呢？你必須得捨，為什麼四無量心“慈、悲、喜、捨”，把“捨”字放到最後啊？那是有相當深的意義，甚至當你達到心地清淨明了的時候，連“慈、悲、喜”都要捨掉，全部都要捨掉，才能達到無掛無礙！你不捨卻想要有，是不可能的。 我們很多道友一聽到師父們總要人布施，心裡頭總是想著錢，不是這個意思！“捨”，包括的不只是錢，還包括你的煩惱，把一天的不高興捨掉，不去執著，捨掉了就不煩惱了。 大家都讀過《心經》吧！《心經》第一個字就是觀，觀本身就是思惟修，就是三昧，就是禅定，觀是屬於慧的方面，慧就是得有智能。就像我跟大家講的，念要住，沒有智能你的念不會住的，妄想紛飛，你必須得觀。如果你想病好，要先放下，連身體都沒有了，病又從哪來呢？你必須得修觀，不修觀是達不到目的。 修行也都是這樣的，像我們念佛、念觀世音菩薩聖號或者念經，我們就舉個例，念阿彌陀佛吧！當你初念的時候妄想很多，你想一下子念的心很靜，不可能的！妄想紛飛的時候怎麼辦呢？我們講念住，看你自己怎麼調劑，我的調劑方法就是用呼吸。往裡面吸氣的時候，念“阿彌”；呼氣的時候，念“陀佛”，只要一呼氣一出氣，等你念久了，你不用作意了，你一呼氣出氣就念住了。你把這移到別的功夫也如是，這是念住。如果念頭剛一跑馬上就要收回來，要是失念了，自已要馬上這麼想：“散亂！散亂！”那散亂就收回來了，昏沉時你自已也要警覺，就說：“昏沉！昏沉！”你就有精神了。 如果你要考驗自己信了佛之後的功夫怎麼樣？人家罵你，甚至是很煩的事，到你那裡都消失了，你知道這是假的，聲音就跟風一樣的，特別是贊歎你的時候。你們要注意，我們出家人說，罵你或喝斥你或毀謗你，這叫“當頭棒”，你很能忍受，因為你認得清清楚楚，但是贊歎你的時候，叫做“腦後針”，在你腦後頭，趁你不防的時後扎你一針，說你了不起啊！你修行成了，你就很高興，其實你墮落了。所以你要是不能糾正自己，不能看破，不能夠究竟放下，就自在不了。要是能夠觀得達到看破、放下、自在了，那就生起了效用。 佛教導我們這些道理都是要去除我們的執著，都因為一切有我，由我見產生的，如果不要太自私，一切的事物，不要把“我”加進去，問題就好解決了。其好比說“我的杯”，“我的花”、“我的什麼”，為什麼加個“的”字呢？因為這個東西不是“我”，是“我的”，“我的”不是“我”！“我”在哪裡呢？這個就要參了！“我”是不可得的，所以佛教講“無我”，你要怎麼能達到呢？就要觀。我剛才所講的都是修觀的方法，你怎麼去觀，觀就是思惟修，思惟、思惟、思惟，你就能夠開智能。聞了一種法，聽到一種道理，就要去思惟，心裡頭琢磨，越琢磨越清靜下來，越清靜下來就漸漸開智能了。之後再去做，做就是修，就是照著佛所教導的，這樣去觀想，這樣去修行，我們就能克服在日常生活當中所有的煩惱、所有的不如意、所有不能化解的事情，漸漸就能化解了。
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