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印光法師：《靈巖法要》貳、贊淨土超勝【一】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《靈巖法要》   貳、贊淨土超勝     一、弘誓強緣   ㈠彌陀本願   大悲本願  無一簡擇 四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。 （續編下·頌贊/阿彌陀佛像贊） 【注】彌陀大悲，無一簡擇，十方眾生，平等救度。所謂「十方眾生，稱我名號，若不生者，不取正覺」也。何以佛無簡擇，慈心平等？以憐憫一切眾生皆是未成之佛故。縱雖五逆十惡，亦不忍心捨棄。其心願廣大，其方法簡易，故能上下通攝，平等普度。如是廣大無礙悲心，祖師多有闡釋。 善導大師雲： 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生； 謗法闡提，回心皆往。 法照禅師雲： 彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來； 不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才； 不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深； 但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。 如是法語，皆明「大悲本願，無一簡擇」之要義。 若我成佛  稱名皆往 阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願雲：「若有眾生，稱我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是知：佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適；臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。（增廣下·岳步雲為親所設佛堂說） 彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有「念我名號，不生我國，誓不成佛」。今者因圓果滿，故「我今念佛，必得往生」。（三編下·淨土法門說要） 阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其「入佛境界，同佛受用」也。（增廣上·與陳錫周居士書） 【注】淨土法門以四十八願為根本，而四十八願以第十八願為核心，所謂「本願王」也。十方眾生之往生，即仗彌陀第十八願攝受之力。彌陀之本願在此，釋迦之本懷在此，諸佛之護念在此，三經之結歸在此，眾生之安心起行亦在於此。故學修淨土，善解第十八願義，至為緊要。此段即為印光大師诠釋第十八願義，明「乃至十念，必得往生」義。所謂「我今念佛，必得往生」也。能安心於此，起行於此，是可謂善學淨土者也。 第十八願為淨宗肝要、眼目，龍樹菩薩以此而開易行之道，明「稱名自歸」之義；昙鸾大師藉此而闡他力之旨，明「業事成辦」之義；道綽大師依此而開淨土一宗，明「唯此通入」之義。善導和尚大成淨宗，更多闡釋。今引善導和尚於第十八願之釋，顯彰其義。 《觀念法門》釋言： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字， 下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 《往生禮贊》釋言： 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲， 若不生者，不取正覺。 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛， 眾生稱念，必得往生。 善導大師釋第十八願義甚多，而以《往生禮贊》「四十八字釋」為要，句句金言，字字放光，可謂淨宗眼目，行人准繩。法然上人極口贊仰此釋而言： 此文應常稱於口、浮於心、寓於目。 阿彌陀佛，成就本願，莊嚴極樂世界： 以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人； 以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。 是故，一稱一念之人，阿彌陀佛，無有不知；攝取光明，不捨其身；臨終來迎，無有空過。 此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。 萬修萬去  的實非謬 阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益；大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。（三編下·上海法藏寺念佛開示） 佛願弘深  等視眾生 上之則文殊普賢，久成佛道之大菩薩；下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生，皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。（增廣上·與謝融脫居士書） 慈悲誓願  本為凡夫 佛之慈悲誓願，正為未斷惑者無由了生死，特設此仗佛慈力往生西方一特別法門。俾凡有心者能修，凡具信願念佛者皆能生。此我釋迦彌陀普度眾生之大慈悲心，思之當為感極涕零。（三編上·復恆慚法師書一） 念佛法門，實為佛大慈悲，普度一切無力了生死之眾生，而令其即生速了之無上要道也。（三編上·復葉聘臣居士書） 【注】觀印祖意及三經文，知釋迦慈悲正為凡夫，彌陀本願亦為凡夫。《大經》雲：「乃至十念，若不生者，不取正覺。」《觀經》以「五逆十惡，十聲得生」證明之，故知淨土一法，雖三根普被，然彌陀特為凡夫發超世悲願，本師特為凡夫開此最勝法門。所謂「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。」善導大師多引經證，詳明「淨土一法，本為凡夫」要義。《觀經》以最下之機，顯最勝之法；《華嚴》以最上之機，贊最妙之法。二經宗旨雖異，共明淨土法門「本為凡夫，兼為聖人」之深妙絕倫也，所謂「托佛願力，五乘齊入」也。無力了生死之凡夫，於此甚深微妙之法，當生大信心，大歡喜心，大感恩心，頂戴奉行，一向專念。 願令我滿  心令我安 如來拯濟無方，廣度眾生須度我。 吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。 唯期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。 倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。 （續編下·楹聯/彌陀） 恩德深廣  粉身難報 阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海；普攝含識，即生證三德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於淨土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，鹹令究竟。三聖恩德，深廣無量。雖天覆地載，莫能喻其萬一；縱粉身碎骨，何由報其涓埃。（增廣下·創建西方三聖殿功德碑記（代華德師撰））   ㈡淨土三經   欲知念佛  須看三經 生死大海，非念佛無由得度。欲知念佛之所以然，不看淨土經論，何由而知？固當日誦《阿彌陀經》，常看《無量壽經》及《觀無量壽佛經》，此名淨土三經。讀此，則知彌陀之誓願宏深、淨土之境緣殊勝、行人之往生行相。此外，最親切開示念佛方法，有《楞嚴經》第五卷末後大勢至菩薩《念佛圓通章》；又有《華嚴經·普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。讀此，知念佛求生西方一法，乃《華嚴》一生成佛之末後一著，實十方三世諸佛「因中自利、果上利他」之最勝方便也。（增廣上·復包右武居士書二） 不閱經論  信願何生 居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖橹，豈能免於沉溺。 光少乏問學，長無所知。唯於淨土一法，頗切向往。感子之誠，今將淨土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。（增廣上·與福建劉廷誠居士書） 淨土三經  專明其致 淨土三經，專談淨土緣起事理。其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土。（增廣上·與徐福賢女士書） 如來於諸大乘經，鹹皆帶說，如《華嚴》、《法華》、《楞嚴》等。其專說者，則有《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》。此三經中，凡彌陀之誓願、淨土之莊嚴、三輩九品之生因、十方諸佛之贊歎，悉皆顯示無遺。（增廣下·阿彌陀經白話解釋序） 念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禅宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，郁而不暢；眾生出苦捷徑，塞而罔通。今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。（增廣下·重刻彌陀略解圓中鈔勸持序） 【注】無論學修何法，都有其正依的經論祖釋，所謂聖言依據、法脈傳承也。淨土法門自古以來以三經一論為其正依，以善導一脈為其正傳。自清朝魏承貫居士將《行願品》加入後，有了四經之說；後印光大師更加《念佛圓通章》，而成五經之論。三經五經，如何依止？通觀《文鈔》，即知印祖雖倡五經，若論所標之正依，亦唯是三經。其言「諸大乘經，皆啟斯要；淨土三經，專明其致」，可謂一語定准。一代時教，談及淨土法門之大乘經典，多達二百余部。大師言：「淨土三經，專談淨土緣起事理。其余諸大乘經，鹹皆帶說淨土。」故知：三經乃「專談」，余者皆「帶說」耳。於三經之外，《行願品》與《圓通章》發揮念佛奧旨，攝歸念佛，可謂最為得力，故大師擴而充之為五經。此二經雖可為弘揚淨土之一助，但仍是「帶說淨土」而已，與淨土三經相較，自有親疏之別，如《文鈔》比較《行願品》與《彌陀經》言： 《彌陀經》為淨土法門之根本法門，《行願品》雖廣大深妙，究非淨土法門之根本法源。故宜二經同念，斷不可只念《行願》，不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行願》則可，只念《行願》不念《彌陀》則不可。《彌陀經》為朝暮課誦，或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經》，而專念《行願品》，以成忘本之修持也。二經固無高下，而對於淨土行人，卻有親疏。 以此可知：二經雖無高下，卻有親疏，何為正依，何為傍依，一目了然。人或執於《華嚴》之圓融無礙，實則念佛無礙圓融，念佛一道同歸，念佛五乘齊入，可謂最極圓融無礙也。故《要解》雲：「華嚴所禀，卻在此經」，可謂道其幽玄也。又大師比論《大經》與《華嚴》時，更明《大經》之超勝，其言：「《華嚴》唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以《華嚴》論，尚屬特別，況余時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。」二經之勝劣，自不待言矣！ 綜觀大師之意，誠知：三經為根本，余者為枝末；三經為源頭，余者為支流；三經如大海，余者如江河；三經為正依，余者為傍依。 誠如大師雲：「念佛法門，根本妙谛，在淨土三經。」學淨土者不可不注重三經，不可不正依三經也。 最早確定淨土宗之正依三經者，是彌陀化身之善導和尚。其《觀經疏》於「五正行」之「讀誦正行」中，即明專讀誦淨土三經；又欲明「念佛功能」超絕時，亦藉三經大義以明之。此三經地位之確立，是為善導和尚楷定古今之一義也。 文有詳略  理無二致 溯此法之發起，實在於華嚴末會。善財遍參知識，至普賢菩薩所，蒙普賢威神加被，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及華藏海眾，同以十大願王功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。以華藏海眾，皆十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一位法身大士，已遍游塵剎佛國。其彌陀誓願、極樂境緣、往生因果，一一悉知，故不須說。然華嚴會上，絕無凡夫二乘，及權位菩薩。故雖大弘此法，而凡小莫由禀承。乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說《華嚴》末後歸宗之一著，說時雖在方等，教義實屬《華嚴》。《華嚴》唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以《華嚴》論，尚屬特別，況余時乎？使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。佛以大慈，深恐眾生不便受持，故又說《阿彌陀經》，庶可日常讀誦。又說《觀無量壽佛經》，令諸行人，西方依正莊嚴，常在心目之間。此三經，文有詳略，理無二致。（續編下·無量壽經頌序（民二十五年）） 互攝互融  同主稱名 《無量壽》、《觀經》、《彌陀》，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎？丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是《觀經》仍以持名為最要之行。《無量壽》詳說佛誓及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。（續編上·復濟善大師書） 【注】三經看似各別，實則互攝互融，交相發揮念佛宗旨。《大經》正明，《觀經》巧說，《彌陀經》直說，無不以彌陀本願為旨歸，以稱名念佛為最要之行。三經同主稱名之義，善導和尚言之最為明確，其《觀經疏》雲： 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生；又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又此經觀經定散文中，唯標專念名號得生。 「唯明、唯標、專念」等義，於三經同主念佛開顯至極。《觀經》雖初開三福九品之散善、十三定觀之定善，而流通文中，特別咐囑稱名一行： 佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 此即《觀經》宗旨所在，善導大師依此而結示一經宗要雲： 上來雖說定散二門之益， 望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。 此為《觀經》結歸，亦為三經要旨，淨宗眼目。明乎此，則知三經發揮雖異，歸宗是一，所謂「一向專念無量壽佛」也。 大經五譯  康本為准 《無量壽經》有五譯： 初譯於後漢月支支婁迦谶，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。 次譯於吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經》。以日誦之經，亦名《佛說阿彌陀經》，故外面加一「大」字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。 第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曹魏康僧铠譯。 第四譯，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》，此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。 第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。 就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之《無量壽經》為准則焉。（三編上·復王子立居士書二） 阿彌陀經  文略義豐 《阿彌陀經》乃一切聖凡同修之道，亦決於現生了脫之法。文雖顯略，義極宏深。古德欲人皆修習，以故列為日課。…… 《阿彌陀經》，文略義豐，普透群機。其為利益，窮劫難宣。以故自佛說此法門以來，往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。有緣遇者，祈勿錯過，則幸甚。（三編下·阿彌陀經白話解釋題辭） 二尊遣喚  悲意甚深 釋迦彌陀，乘大願輪，興慈運悲，度脫眾生。一則示居穢土，以穢以苦，折伏而發遣。一則示居淨土，以淨以樂，攝受而鈞陶。（增廣下·觀無量壽佛經石印流通序） 【注】釋迦示居娑婆，殷切發遣，指歸西方；彌陀示居淨土，以大悲願力，攝受救度。此二尊一遣一喚之深慈大悲也。幸聞釋迦之發遣，彌陀之招喚，自當托質蓮台，深歸淨土也。善導《觀經疏》雲：「仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀，悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。」   ㈢六字名號   一句佛號  包括一大藏教 莫訝一稱超十地， 須知六字括三乘。（續編下·楹聯/彌陀） 一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。（增廣上·復永嘉某居士書一） 【注】六字名號，乃彌陀五劫思維、兆載苦修所成，具無量光壽，攝依正二報。乃至十方諸佛功德，諸大菩薩功德，一切經咒功德，無一不攝。如經雲：「阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。」是故無論有智無智，初學久修，皆當死盡偷心，做真念佛人，至心信樂，一心念佛。上智者深明其義，故易做真念佛人（其智不可及）；下愚者安於本分，故亦易做真念佛人（其愚不可及）；中間之人，或難窮其理，或不安於分，故多難做真念佛人。非其不能，是不願也。其真與不真，端在自己是否依教奉行耳。 即此一名  圓攝一切佛名 阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號。（續編上·復陳其昌居士書民 國二十年） 【注】阿彌陀佛，號光中極尊，佛中之王，是法界藏身，一佛攝無量諸佛，一土含無量佛土。故念一佛，即同念十方諸佛；生一土，即同生十方佛土。 六字義釋  以示歸命之意 「南無阿彌陀佛」六字，通是梵語。「南無」，亦作有「曩谟」者，經中通作「南無」，此翻「恭敬、歸命、頂禮」等。此二字，乃直示「恭敬、歸依」之意。「阿彌陀佛」，此翻「無量壽」，亦翻「無量光」。謂此佛之壽命光明，悉皆無量。（三編上·復應脫大師書三） 【注】六字名號，義雖無量，大要有二：一攝彌陀無量功德，二示眾生歸命往生，可謂機法一體。古今大德多有釋義，以善導大師「六字義釋」，圓攝機法要義，暢顯往生至理，最為精要。其《觀經疏》雲： 言「南無」者：即是歸命，亦是發願回向之義； 言「阿彌陀佛」者，即是其行。 以斯義故，必得往生。 三經要義於此攝盡，信願行盡在此一名號中，眾生稱念，乘佛願力，自得往生。     謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
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