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如何布施 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	{如何布施}     布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執著，不管是住於色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。     有智之人有五種布施：     一、至心施。即以至誠心行布施，是故捨掉了傲慢。     二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經過他人才能所得，所以要自手施。     三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。     四、時節施。依時節因緣之需要而行布施，就是時節施。譬如要以對方之所需要而行施，當對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫，解除他的痛苦，就是時節施。     五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當的手段取得財物來布施。         {布施的果報}     布施能得五種果報，即是色身、壽命、安樂、力氣、辯才五種果報。這五種果報，無論施者、受者都可獲得，而打坐觀想布施之方式，根本不能令人獲得這五種果報，所以不算是布施。又觀想者本身，也不能獲得此五種果報。布施對象不同，所得果報有差異，此可見於《菩薩憂塞戒經》。譬如布施給畜生，得百倍果報；布施給一個破戒者，得千倍報；布施給一個持戒者，得十萬倍報。若布施給一個外道的離欲者，得百萬倍報；若布施給一個向道者，得千億報。若布施、供養一個初果人，乃至於成佛，都是無量報。布施之人若有下列三事，則布施後不能得到勝妙果報。一、先多發心，後則少與——本來發心答應要布施多少，事後卻未完全做到，譬如已經答應、應承要拿一萬元幫助對方，實際上卻只拿五千元。這樣布施五千元之果報，最後雖然還是會有，卻不勝妙，也許得來會很勉強。二、選擇惡物，持以施人——有的喜歡把自己不要的東西送給人家，或是把舊的東西送到佛寺去，這是不對的做法，這樣所得果報不勝妙。應該把最好的或是對方真正需要的東西送給對方，這才是如法之布施。三、既行施已，心生悔恨常會聽到一句話，就是：“我很後悔幫了他！”事實上不需要這樣，幫就幫，都已經幫了，因為因緣不同，過去的就讓它過去。若心生悔恨，則所得果報必不勝妙。   總的來說，布施分為三大部分：財布施、法布施、無畏布施。     修財布施得財富、修法布施得聰明智慧、修無畏布施得健康長壽。     一、財布施：分內財、外財。譬如布施你的體力，幫別人勞動就是內財布施；布施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財布施。     二、法布施：講經、印經並結緣給他人、記錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法布施。     三、無畏布施：無畏布施就是讓眾生不再感到畏懼。最簡單的，吃素就是無畏布施（因為你不吃它們了，它們就不會因為我們的口腹之欲而死亡）。放生也是無畏布施。      【身體力行的布施】     第一、和顏施：對於別人，給予和顏悅色的布施。     第二、言施：向人說好話的布施，存好心、做好事、做好人、說好話，並勉勵人應切實力行。    第三、心施：為對方設想的心、體貼眾生的心的布施。    第四、眼施：用和氣的眼神看人。    第五、身施：身體力行，幫助別人，如幫人拿行李。    第六、座施：讓座給人的布施。    第七、察施：不用問對方，就知道對方的心理。如果你身體力行此七項布施，幸運會跟著來。    【持戒度毀犯】     指菩薩受持佛所制定的清淨戒法，釋迦牟尼佛在臨涅槃時，就囑咐阿難尊者等諸大弟子說：‘我在世時，你們是以我為師，到我滅度以後，你們要以戒為師，波羅提木叉是汝等大師。’因為戒法是得成無上菩提佛果的根本。由戒生定，因定發慧。戒法是三無漏學的基礎。是渡苦海的法囊，渡迷津之寶筏，暗室裡的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要，要時時刻刻加以保護。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法：《梵網經》所說的十重四十八輕的戒法，三聚淨戒，以及無作妙戒。什麼叫做三聚淨戒呢？一是攝律儀戒。是無惡不斷，乃至一點點的小惡，也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以為微小之善而不去做，要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無生不度，菩薩發大菩提心，萬行繁興，饒益有情，所以稱為覺有情。總之是：‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。’也就是願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，這是大乘菩薩戒法的精神。 小乘戒法：有優婆塞、優婆夷的三皈五戒。 三皈：第一皈依佛，以佛為師。第二皈依法，以法為師。第三皈依僧，以僧為師。即是皈依佛法僧三寶，以三寶為師。 五戒：第一、不殺生，第二、不偷盜，第三、不邪YIN，第四、不妄語，第五、不飲酒。 優婆塞意譯為近事男，優婆夷意譯為近事女。就是要親觐承事佛法僧三寶。     戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。 【持戒概述】    △ 戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標准，在思想上以經論為標准。戒律的基本精神是“諸惡莫作，眾善奉行。”    △ 受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相資相成。內有煩惱，外有誘惑，降伏煩惱需要智慧，俗語說：沒有理智，控制不了感情。戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之後，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。   △ 學佛人應常作如此想：佛制定的戒律是為我一個人制定的，不是拿它量旁人。信心清淨就是華嚴經的一真法界，此即禅宗的明心見性，故大乘學人的下手處即是破四相。學佛就要學吃虧，學上當，此種大利益不是一般人能想像得到的，如對初學佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對老修行應說真實話。    △ 由初學佛到等覺菩薩都要守戒，等成佛之後就不要持戒了，因為佛的行為就是戒律。
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