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：居士文章
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從裴樹唐冤案談佛教的“隨喜”
來源:《淨土》雜志2010第6期 作者:雪漠 為了對治“嫉”，佛教文化中提倡“隨喜”。隨喜，便是發現別人的善行，不去嫉妒，不去嘲弄，而由衷贊歎。能學習效法，固然很好。若是不能效法，而能隨喜，同樣具足無上功德。 我的家鄉涼州曾經發生了一件大事，引起了全國媒體的熱炒，“王剛講故事”等名牌欄目也選了它，這便是“裴樹唐強奸案”。主人公是我的朋友，年近七旬，才華橫溢，於24年前，正當壯年時，被上司和朋友陷害，坐牢7年，大好身名遂成烏黑。出獄後，他為了洗盡污濁，還以清白，24年間，一直抗爭，不斷上訴。在42歲至66歲間，他的大好年華就奔波在司法機關，再也沒能在事業上有所建樹，實在是可惜了。 裴樹唐入獄的主要原因，是因為他才華橫溢，性格又十分耿直，不知曲避之道，終於落入別人設下的局中。 裴樹唐曾是武威市文化館干部，負責文藝培訓，屢次在省上獲獎。時文化館館長、副館長及其他干部，嫉其才華，恨其倔犟，怒其不屈，視若眼中之釘，必欲除而後快。24年前的某日，一劉姓女子來裴的房中輔導時，其未婚夫懷疑她與裴有染而發生爭吵，被文化館領導抓住機會，說服小劉和其未婚夫，以事成調往文化館為誘餌，叫他們告裴樹唐強奸。此後，文化館領導多方搜集資料，炮制罪名，加上當時法制不健全，強奸罪於是成立。裴樹唐被開除公職，坐牢7年。獄中有多次減刑機會，裴卻認為自己無罪，拒絕減刑，並寫血書三千多份，進行申訴。 後來，因為劉姓女子天良發現，進行反供，此事才大白於天下。 我們可以看出，此事顯然源於領導的嫉妒。在佛教中，嫉妒是五毒之一，其余四毒是“貪瞋癡慢”，也有以“疑”代替“嫉”者。但那“嫉”的害處，其實是比“疑”更大。因為“疑”多害己，而“嫉”則害己又害人。歷史上有許多英雄，便毀於“嫉”的毒害，如龐涓“嫉”孫膑，害人更害己。明末高僧憨山大師入虎狼叢，進高門宅，皆是為弘揚正法，振興佛教。因位高名重，屢遭人“嫉”，因“私修”廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州。大師之心朗如秋月，在廣東繼續弘揚禅宗，並到曹溪寶林寺說法，主張禅宗與華嚴宗融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山大師在粵五年，竟名滿大江南北。 為了對治“嫉”，佛教文化中提倡“隨喜”。隨喜，便是發現別人的善行，不去嫉妒，不去嘲弄，而由衷贊歎。能學習效法，固然很好。若是不能效法，而能隨喜，同樣具足無上功德。在普賢菩薩十大願王中，“隨喜功德”是很重要的內容。在佛經中，更是有諸多菩薩能隨喜佛的善行。要知道，能隨喜善行者，跟那做善事者，有著同樣偉大的胸懷和境界，也有著同樣的價值或功德――因為這隨喜本身，便是對那善行的最大肯定。正是在這無數的“隨喜”當中，佛教才日漸博大精深。我們的社會，也正是因為那諸多的“隨喜”，才有了更加和諧的人文環境。 陷害裴先生的人卻不僅不能隨喜那諸多善行和榮譽，反而因其影響高過自己，而欲致強者於死地，到頭來只能害人害己，被釘在歷史的恥辱柱上。 “隨喜”是一種胸懷，教你學會包容，學會看到別人的長處。我有個學生，每次跟我交談時，總是說別人的壞話和缺點，我告訴他：“人長眼睛，是用來發現別人長處的，是用來學習別人長處的。要是它只是用來挑剔別人，惹來無窮煩惱，還不如瞎了好。”確實是這樣，所謂“隨喜”，便是學會善用自己的眼睛，去發現別人的長處，贊美向往，並向強者靠齊。 信仰的本質是自省、自律和自強。自省是發現自己的不足，自律是約束自己的行為，自強是向往比自己更偉大的存在。那隨喜的本質，便是發現後的向往。 有一天，我家中來了一個離婚女子，她問我對我妻子的評價。我說她是完美的女人，沒有任何缺點。她笑著看了看我顯得零亂的家，說，那是你不去挑她的缺點而己。她說她的丈夫，總是睜了一雙挑剔的眼，說這個不對那個不對。她指著我桌上很厚的灰塵說，瞧，要是我的丈夫發現桌上有這麼多灰，定然會大發雷霆、罵我懶惰的。我笑道，這灰塵，正是她包容我的證據呀。我的桌上有灰塵，她竟然沒有罵我，這只能說明她寬容。 沒有隨喜，便沒有快樂。我之所以總是快樂無憂，是因為在我的生活中，我總能發現美，總能享受美，總能隨喜別人的美，總能感謝那些能給我帶來美感者。我感激任何一個比我強的人，因為我在發現他“強”的同時，我其實也在進步。甚至在小學生的作文中，我也能發現有值得我學習的童趣和天然。我喜歡比我強的人，而且，我總能發現眼中的人都有比我強的地方，我隨喜他們的優勢而學習他們。幾十年後，我當然就會有很大的進步。要是我只是嫉妒他們，那我永遠只是一個庸碌之人。 隨喜是一種包容，是一種自省，更是一種向往。沒有隨喜，便沒有進步；沒有隨喜，也沒有覺悟和明白。沒有隨喜，生活中就沒有真正的快樂。因為，在狹小的人眼中，那比自己強的一切，都是對自己的擠壓。他們處心積慮想做到的，便是損人利己；更有甚者，不利己也要損人呢。 像陷害裴樹唐的那些人，在他們生命的幾十年中，總是在自尋煩惱。因為他們的身邊，定然有無數比他們強的人。而他們遇到的每一個強者，都是壓在他們心上的石頭。要是他不能像搬走裴樹唐那樣搬走對手時，對手的每一次成功，便會化成壓碎自己幸福的大山。 我的生活中，也遇到無數個因“嫉”而害我者，佛法稱之為“逆增上緣”。我甚至也隨喜他們對我的“關注”。老有朋友說某某人罵我，我總是笑著說，正是他們的罵，才讓我明白了自己的不足。我總是將功德回向給那些罵我恨我的人，我總是隨喜贊歎他們對我的“成全”。當然，我的這種隨喜，是將別人的罵當成了對自己最好的監督，我甚至並不認為那種挑剔的目光是一種惡行。至少，對我來說是這樣。他們的罵，其實是一種苦口的良藥。對於它，我不僅僅要隨喜，還應該感恩呢。 在《阿含經》中，常見的內容便是佛陀贊美隨喜別人，除了隨喜大迦葉等羅漢弟子之外，他甚至還高度地評價他當時的宗教對手――當然是別人這樣認為――蓍那教的領袖尼乾子。他同樣當著弟子的面，隨喜了對方的修為和功德。 正是因為有了隨喜，佛教才成為一種能夠和諧社會的有益文化。佛教沒有殺戮，不靠強權，不提倡以擠壓對手來傳播自己的教法。佛教甚至隨喜所有有益於人類的文化，並不管它們是不是打著佛教的烙印。佛陀用一句話，代表了他對所有善文化的隨喜。他說：“一切善法皆是佛法。” 同樣，當我們翻開歷史的時候，也會發現。我們的文化傳統，其實是隨喜後的產物。那一代代的文化大師，正是在對同代人和前代人的隨喜中，才形成了延綿不斷的文化傳承之鏈。 可以說，沒有隨喜，便沒有傳統文化。更可以說，沒有隨喜，便沒有人心的平和與社會的和諧。
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