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：居士文章
：大德居士
黃柏霖警官：趙閱道修道有得的一生
『趙閱道』，這一位聖賢，我們好好來介紹他。在《了凡四訓》裡面，也有「趙閱道焚香告帝」。「趙閱道」本身他是宋朝衢州西安人，在今天的浙江衢州，他「字閱道，號知非子」。你從他的字跟號就可以體悟得出來說，體會出來說，這一位聖賢，他的立志做聖賢，從他這個字跟號就看得出來。你看「字閱道」，這個「閱道」就是體解大道。皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。「趙閱道」可以講說，因為他本身也是學佛人，他是一個佛弟子，所以他是我們三寶弟子的典范，所以他字閱道。我們現在歷史上都稱呼他叫「趙閱道」。「號知非子」，就是禅宗裡面講動念即乖，「知非子」就是要斷除妄想、分別、執著，發願要像法身大士一樣不起心、不動念，這叫「知非子」。我們皈依佛叫做皈依覺，所以這個「知非子」，你要知道，他觀照自己的這一念心念。他是宋仁宗景祐年間的進士，他擔任州縣，他因為治績良好，後來被宋仁宗提拔為殿中侍御史，彈劾貪官污吏的御史。他「彈劾不辟權幸」，他不避諱權貴，或者是皇帝，這些王公大臣，他不避諱，人家都稱他叫「鐵面御史」。他所到地方都是「寬簡為治，以奉儉聞」。他死後皇帝追封他為「清獻」，著有《清獻集》。 我們好好來介紹這位聖賢。在我們李炳南老師，李老師的台中蓮社，也有在研討「趙閱道焚香告帝」。李老師他們研討的時候，認為趙抃他「修道有得」。所以我們把這一段文，我們把它唸一下，「修道有得」，「趙抃，累官太子少保，日所為事，夜必衣冠露香以告天，不可告，則不敢為也。知越州，吳越大饑，抃盡救荒之術，下令修城，使得食其力。知虔州，嶺外任者死，多無以為歸，抃造舟百艘，移告諸郡，曰：『仕宦家不能歸者，皆於我乎出。』於是至者相繼，悉授以舟，並給道裡費。知青州時，京東旱蝗，及青境，遇風退飛，盡墮水死。年七十八薨，晚學道有得，將終，詞氣不亂，安坐而沒。谥清獻。」趙抃傳。這個是台中蓮社在研討《趙抃傳》裡面，他們研討的題目叫「修道有得」。 我們來介紹趙抃。趙抃，就是字閱道，我們剛才提過，就是趙閱道，他本名叫趙抃。他被稱為「鐵面御史」，平時他在擔任公務的時候，或者他外出的時候，他都是帶了一把琴，一只白鶴跟隨著他。所以在這個趙閱道他本身的畫像旁邊就畫了一只白鶴，還有一台古琴。他爲政非常簡單、簡易。他為官，事實上他是非常厚道的，而且很注重清修。他白天所做的事情，晚上必定衣冠整齊的「露香以告天」，就是在他的庭院擺香案，向上天禀報。那麼到四十幾歲的時候，他「究心宗教」，什麼叫「究心宗教」呢?對於心性之學，他非常地投入，我們講說，歸心心性之學。他剛開始在衢州的時候，常常親近蔣山法泉禅師。「禅師未嘗容措一詞」，就是說蔣山法泉禅師對他要求非常地高，常常對這個趙閱道先生要求非常地嚴苛，不假辭色的，該責備還是責備。雖然趙閱道本身人家稱他叫「鐵面御史」，可是他對於他的依止和尚，就是他親近的蔣山法泉禅師，他非常地恭敬，被禅師喝罵，他還是讓他喝罵。所以他「未嘗容措一詞」就是他沒有辯解。 後來在青州，他「政事之余」，就是公事之余，公文批完了，事情做完了，公事做完了，他喜歡打坐，「多晏坐」。有一天突然間打雷了，「忽聞雷震」。「大悟」，他開悟了。所以你再從這個地方去看，佛陀說，佛經上說，我們黃念祖老居士也這樣說，不廢世法，而行佛法。你看他沒有離開官職，他一方面當「鐵面御史」，一方面當這些州縣的知縣，或是知州，做這些縣長，叫不廢世法，而行佛法。不離世法，而行佛法，「不廢世法，而證佛法」，就沒有離開這個世間法。所以世間法跟出世間法怎麼分，從心裡面的迷跟悟來分。 當時他在打坐的時候，突然間打雷了，他豁然頓脫，開悟了，寫了一首偈語說了，「默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底」。這境界非常地深，「默坐公堂虛隱幾」，他說，我在這個公堂，就是他的辦公室，我在這邊禅坐的時候，觀照到非常微細的那一剎微剎的那個心念，「虛隱幾」就是我們的起心動念處，觀察到非常微細微細了，這個叫「虛隱幾」。「心源不動湛如水」，就是我們本自清淨、本自具足、本不動搖、本不生滅的那個如來自性，那我們的覺性它是心源不動，清淨如水。就是六祖大師說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。它是清淨湛然，所以這叫「心源不動湛如水」。 「一聲霹雳頂門開」，聽起來象是打雷讓他開悟，對不對?可是你天天聽打雷，你怎麼不會開悟呢?我們也聽一輩子的打雷，從來也沒有叫叫我們醒過來。這什麼意思呢?這個「一聲霹雳」就是我執破了、法執破了，再破根本無明就是明心見性了。「一聲霹雳頂門開」，「頂門」是什麼呢?「頂門」就是我們《首楞嚴經》裡面，《大佛頂首楞嚴經》，這個「頂門」就是什麼, ?頂門就是我們的心門、就是我們的心地。所以「一聲霹雳」，我執、法執破了，再破根本無明，把我們無始劫來的這個我執跟法執破掉了，見到父母未生前本來的面目了，叫「喚起從前自家底」。 「從前自家底」就是父母未生前本來的面目。也就是六祖大師在《六祖壇經》裡面講的，當時五祖弘忍大師在傳衣缽給六祖大師的時候，眾弟子都要去追那個衣缽。惠明將軍，還沒有出家前當過四品將軍的惠明將軍，就到避難石那邊追到六祖大師跟衣缽。那麼六祖大師就把衣缽放在避難石上面，惠明將軍就說，「行者!行者!我為法來，不為衣來」。他就是說，我是為想開智慧而來，我不是為衣缽而來，他這個時候回光返照了。那六祖大師講一句話，好，你是為法而來，好，就教他返觀自照，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目?」教他返觀自照。惠明將軍當時返觀自照相應了，就是「喚起從前自家底」。 趙閱道他累官當到參知政事，後來當到太子的老師，這官當很大，「太子少保」。以前皇帝有太保、太師、太傅，太子也有少保、少師、少傅。他死後被追封為清獻公。蘇轼就蘇東坡曾經爲趙閱道寫了一個《清獻公神道碑」，這個碑文。 我們現在就來解釋，剛才唸過的台中蓮社的這一篇「修道有得」的原文，這個白話解說。趙抃，他剛才我們提過了，他是宋仁宗時候的進士，他清廉剛正，在朝廷裡面，他檢舉不法官吏，鐵面無私，不畏權貴，聲譽遠播，令人敬畏。宋神宗的時候擔任參知政事。後來因為趙閱道跟王安石政見不合，就是理念不合了，後來辭官修道，他就不當官了，去修道了。他這條路選對了。他如果不去修道，恐怕也只是一個歷史人物而已，曾經有這麼一位當官的，當到太子少保。但是他後來是開悟了，他是坐化的，往生佛國，他後來辭官修道。趙抃他「為人忠誠正直」，剛才講過他白天所做的事情，晚上一定「衣冠整齊」的「焚香對天禀告」。這個重點在哪裡?重點是「不可禀告」的事絕對不敢去做，不敢告天的，白天不敢做。我們誰敢這樣呢?告訴佛菩薩，「不可禀告的，便不敢做」。 他出任成都知縣的時候，他到四川成都擔任知縣的時候，「常以一琴一鶴隨從身邊」，他「辦理政事，簡易不繁，政績顯著，民心歸向」。他到越州當太守的時候，正好「吳越地區大饑荒」，就是現在江南那一地帶，那個地區，「民生困苦」。趙抃「想盡辦法救濟饑荒，下令修築城牆」，「城垣」就是城牆。「發給工資」，這個像我們現在的用語，叫以工代赈，你來做工，國家發錢給你，這個叫以工代赈。「使人民自食其力，得以養家活口」，這也是一種善行。所以我們說衙門好修行，人在公門好修行，就這個道理。你看他這個就是，人在公門好修行，又可以救濟災民，又可以建設。 他擔任虔州知縣的時候，看到當時「嶺外的士兵官吏去世」了，「大多無法運回家鄉」，也就是客死他鄉了。趙抃於是制造了很多船只，大概一百多艘，而且轉告各州郡說了，士族官吏的家，「如有不能回鄉的，我設法幫助他」。「於是相繼前來請求的，都給他船只，並且送他路費」。 當趙抃赴任青州知縣的時候，正值旱災，還有蝗蟲侵擾邊境。可是趙抃到那個地方，到青州當知縣的時候，奇跡發生了，而且不可思議的事情發生了，突然間遇到一陣大風，這些蝗蟲被大風一吹，全部退回去了，全部掉在水裡面死掉了。這就是什麼?這是一個聖賢要駐地的地方，那個地方會受他的庇蔭。我們說一人行《太上感應篇》，那麼這個地區就能夠吉祥平安。一國有行《太上感應篇》，那一國裡面都能夠吉祥平安。趙閱道焚香告帝，他就是完全以《感應篇》做功過格，所以他有落實《感應篇》。所以你看這些蝗蟲、旱災都是眾生的共業所感，但是趙抃到那個地方去當知縣的時候，那個地方的眾生跟百姓就受到趙抃的福報，他有這個福報就可以庇蔭地方。所以蝗蟲都退後，最後落水而死。 趙抃四十歲以後，就「屏去聲色，居家蔬食」，可以講說他就開始素食了，「研究佛理，參究心宗，與慧來禅師交游」。當趙抃在青州的時候，有一次在靜坐中，就是我們剛才提到，他開悟的那一首偈語，聽到一聲雷震，豁然悟道。 那麼趙抃辭官以後一心向道，他受持清淨齋戒。這個地方我們要特別注意，你看他在當官的時候，他不廢世法，他盡他的全力去行十善。我們講淨業三福裡面的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你看他修淨業第一福，是他在當官的時候，他去行十善業。可是他辭官以後，就回到平民百姓了，他一心修道、「一心向道」，這個時候怎麼樣?他修淨業第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，他「受持清淨齋戒」。「不再與家人接近」了，也就是說他過著清淨的生活了。要用我們的五戒來說，他是持滿分戒。滿分戒就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒。五戒裡面它是並不戒，不禁YIN欲，沒有禁止，也就是說夫妻之間的人倫之道，它還是沒有禁止。但是到菩薩戒的時候，它就不是不邪YIN，它是不YIN欲(依《梵網經》)。所以五戒裡面，它是不殺生、不偷盜、不邪YIN，只要做到不邪YIN，它並沒有斷YIN欲，也就是說他沒有壞他人倫之道。但是到菩薩戒的時候，就不YIN欲了。所以這個時候，這個趙閱道事實上已經是到達菩薩戒的境界，他不再與家人接近了。 「每天由一位僧人陪伴同食」，喔，他這個福報也很大，他每天用齋的時候，都有一位出家人跟他一起修行，那跟他一起用齋，「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁邊還有一位守戒的淨人，就是他的護法，我們現在講叫侍者，他的侍者本身也是持戒的淨人。什麼叫淨人?比如說你到正覺精捨去，或者到南林尼僧苑，那邊有很多居士在那邊修行，他們在那邊當義工，他們也有執事，比如說在那邊幫師父管帳，或是幫師父做一些勞力的工作。那麼這個居士在那邊，也是要按照這個地方，那邊的叢林規矩來做，而且要持淨戒。那一般來說，在正覺精捨或是南林尼僧苑都稱這種居士叫淨人，就清淨的人，守戒清淨的人。 所以趙閱道他當時就有一位守戒的淨人服侍在旁。「淨人每天清晨，一聞雞啼」，雞叫的時候，「便起身整理佛堂」。然後「焚香擊磬」，就打大磬了。趙抃這個時候就起身拜佛，大概是四、五點，雞啼的時候大概是四、五點，「趙抃便起身拜佛」，他開始就拜佛、誦經，他也有做早晚課。做到什麼時候呢?一直做到辰時，就是早上的七點到九點，他的早課做滿久的，大概是從五點做到早上的九點。那麼就算在嚴寒的冬天，他每天一樣禮佛一百拜，這個我們可以學他，禮佛一百拜，從未間斷，「未曾間斷」。他學佛深入，很有心得。 當時他有一個好朋友也是富貴人家，他曾經寫信勸這位富鄭公說了，他的好友富鄭公說了，可能也是在官場，而且非常地榮華富貴，他寫信給他，勸他說了，「公在世間，富貴已達極點，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如來一大事因緣而已，但願公能善自珍重，勤勉向道」。這真的是善知識，他不忍心看到他這個富貴人家的朋友墮落，寫一封信勸他了，他說，哎呀，「公在世間」，他說，你在這個世間，應有盡有，你什麼都有了，富貴已到極處了，世間所有榮華富貴，你都享受夠了，還有什麼所求呢?欲望是無止盡的，人命是在呼吸間。你的道德也是很崇高，道德也很隆盛。那這個人不簡單，又富貴又有道德。他說，你道德也很隆盛，可是你還沒有留意的是什麼呢?他跟他提醒，你還沒有留意就是「如來一大事因緣」。什麼叫「如來一大事因緣」?就是佛陀在《法華經》裡面講，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見。「一大事因緣」就是明心見性、見性成佛了，就是生死大事，如何出三界、了生死，這個叫做「一大事因緣」。他說，如來這個「一大事因緣」，你還沒有留意，你還沒有注意這個，你要出三界、要了生死，離開三界六道的輪回。富貴是夢幻泡影，它是有為法，如露亦如電。你要想，你要看清楚，要悟透它的真相，它是有為法，你過去生有布施，這一世得到這個樂報。但是福會享盡，也就是六祖大師說的，「迷人修福不修道，只言修福便是道」。所以他是勸他這個好友要修道，要體悟這個「如來一大事因緣」。「但願公能善自珍重」，希望你好好保重。「勤勉向道」，你精勤的，勉為其難的來向我們大道來去體悟，「勤勉向道」就是一心向佛了。 這個富鄭公，這位鄭公也得到感悟，他也是有善根，看完他的信以後馬上到淨慈寺，大概是他常常去參訪的淨慈寺。「歸投」就是皈依，依止子顒大師。「極力參叩，頗有省悟」，後來也有成就。這個鄭公他也很有善根，他看完了趙閱道的這封信以後，他有感悟，便到他常常在親近的淨慈寺，「歸投子顒大師」。「子顒大師」，可能當時是一位修行很有成就的法師，而且是禅宗的。「極力參叩，頗有省悟」，他有一些悟處，就是這位鄭公。 趙抃到了七十八歲的時候，他自己知道「世壽已盡」，他預知時至。這非常不簡單，一個在公門擔任公職，日理萬機，而且能夠修行到當生成就，這非常不容易。他就是應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法，他是現宰官身的，也就是他是菩薩再來的。所以我們剛才看到他救濟災民，以工代赈。然後有一些兵士官吏客死他鄉，他造一百多艘船，把他們的遺體運回家鄉埋葬。他「自知世壽已盡，一一辭別親友」，跟每一位親友告別，就跟海賢老和尚一樣，還有跟鍋漏匠一樣。他的兒子問他說，後事要怎麼處理呢?他兒子在問他，後事要怎麼辦呢?他都已經了生死大事，他怎麼會在乎那個後事怎麼辦呢?你要海葬、樹葬，要干什麼，他都無所謂，他已經我執破了，他不在乎這個臭皮囊要怎麼處理，那個都是世間人的這種習俗。所以兒子問他說，後事要怎麼辦理?趙抃大聲呵斥，他大聲呵斥他。可見他兒子不太了解他爸爸修行的境界，他都已經破我執了，他怎麼會還在乎這個臭皮囊要怎麼處理。 他遺留一封信給他平常親近的慧來禅師說了，「如果不是平日蒙受大師諄諄警惕訓誨的話，到此臨終時刻，必不能得力」。他比蘇東坡厲害，印光大師說，蘇東坡到臨命終的時候，還不能夠做主，自己做不了主。這個我們講課已經講過了，我們就不再重提。「命將終時」，你看他在臨命終的時候，他還寫一封信感恩他平常親近的慧來禅師說，如果不是你平常這樣諄諄地警惕我、訓誨我，我到這個臨命終的時候，我自己做不了主，我功夫不得力。他「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」了。所以他「命將終時，言辭不亂，端正趺坐」。重點在這裡，各位，他值得我們學，他預知時至，一一地跟他的親友道別，最後這八個字，「言辭不亂」就是正念分明。我們在「慈雲忏主淨土文」裡面講，臨命終時，「預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒」，就是這裡講的「言辭不亂」，就正念分明。端坐，「端正趺坐」就是坐化，安祥去世，坐化。他預知時至，了不起。 所以台中蓮社在研討這個趙抃的一生，「修道有得」，他們的結論是「修道有得」。綜觀這個趙抃的一生，他的結論是這樣，「一生修好道德，居心行事，光明磊落，可以對越上天。又能參究心宗，禮佛誦經，數十年，精進不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，臨終捨報，安詳自在，真是不虛此生了」。台中蓮社下這個結語太好了，太好太好了。趙抃，我在講《感應篇》裡面，我印象中提過很多次了，我對他非常地景仰，也非常地贊歎，這一種我們可以講他是現宰官身，能夠像高僧大德一樣這樣，修行到這麼好的境界，預知時至，一一拜訪親友，「言辭不亂，端正趺坐」，坐化。 所以台中蓮社這樣的一個結語，我覺得恰如其分。他說，趙抃的一生，「修好道德」，這個「道德」很重要，就是五福裡面的富貴、康寧、長壽、好德、善終。那怎麼修好德呢?藉修德顯性德，我們就是依老和尚說的，就是依什麼呢?我們淨宗的五門功課。因為這個趙閱道，他本身應該是根基很利的，他應該是修禅宗的，明心見性。但是我們淨土行人，我們怎麼學呢?我們一心念佛。所以我們要修這五門功課，第一個，老和尚說的淨業三福，要修三學戒定慧，修六和敬，修六度波羅密，再來最後修普賢十大願，這是我們淨土行人的五門功課，老和尚開出來的條件。如果你都能做到了，保證往生沒問題，這就「修好道德」。 居心行事要光明磊落，所以他叫「知非子」，果然沒錯。他常常觀照自己這一念心，有沒有動念即乖，起心動念是為自己，還是為別人，還是為眾生呢?如果起心動念為眾生，那這是真，那是公。起心行事，光明磊落，他可以對得起上天，這是他平常的修持。他又能夠「參究心宗」，「參究心宗」就是什麼?就是明心見性。而且他雖然「參究心宗」，但是不廢事修，這個才是我們要學習的。他為什麼不廢事修?剛才我們說過了，他每天早課，從早上雞啼做到辰時七點到九點，而且禮佛百拜，他禮佛誦經數十年，數十年沒有中斷，這就是什麼?就是他事理圓融，理事圓融。所以他「精進不懈，自己深造有得」。「參究心宗」是明理，「精進不懈」是事修，明理事修不二，他「深造有得」。不僅是「深造有得，而又悲心度人」。「如是因，如是果，臨終捨報，安詳自在，真是不虛此生」。所以這是一個真的開悟的大德，在禅宗的《五燈會元》裡面有記載趙閱道的事跡，修行事跡。《五燈會元》是襌宗的一本，襌宗大德他們開悟的一個傳記，叫《五燈會元》。在《五燈會元》裡面有記載趙閱道的開悟事跡，他是屬於禅宗祖師級的人物。 雖然他是在家人，但是從這裡可以看得到，你想修行有成就，還是必須以功過格，《感應篇》做基礎，就像趙閱道焚香告帝一樣，他敢焚香告帝，就是他的行為，他白天所作所為，完全符合《感應篇》裡面的，剛才講的兩百九十三句裡面的句句經文，他都符合。 他天天都是怎麼樣?『字字反入身來』，就是這裡面講的，第五頁，「字字都反入身來」。我們學《感應篇》學到現在，我們要怎麼去得受用?怎麼個依教奉行法?就是「字字反入身來，有無是事，漸漸寡去」，這等一下我們再來探討。反身檢點，我們想求往生西方極樂世界，也要用這種方法。所以剛才提到趙閱道他雖然是用襌宗的方法，各位，我們用淨土，一樣要用這個方法。所以我們學《感應篇》，決不會耽誤我們修淨土，反而是輔助我們能夠更好的念佛，這一點我用這樣跟各位共勉。 選自《太上感應篇彙編》(第二集) 黃柏霖警官主講
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