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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
忏悔的意思是什麼？如何忏悔？
忏悔(佛教解釋) 忏悔為佛教語。梵文ksama，音譯為“忏摩”，省略為忏，意譯為悔，合稱為“忏悔”。佛教規定，出家人每半月集合舉行誦戒，給犯戒者以說過悔改的機會。後遂成為自陳己過，悔罪祈福的一種宗教儀式。引申為認識了錯誤或罪過而感到痛心並決心改正。 何為忏 忏者，忏其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不復起，是名為忏。 何為悔 悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。 如何忏悔 忏悔有多種分類： (一)二種，據四分律羯磨疏卷一載，忏悔有制教忏與化教忏二種。 (1)犯戒律之罪須行制教(戒律教)之忏悔，僅限於出家之五眾、小乘、現行犯等。 (2)犯業道之罪須行化教(經論之教)之忏悔，此則共通於所有者。 制教之忏悔復分為三種： (1)眾法忏，對四人以上之僧眾行忏悔。 (2)對首忏，對師家一人行忏悔。 (3)心念忏，直對本尊行忏悔。 又據摩诃止觀卷二上載，忏悔分為事忏與理忏。藉禮拜、贊歎、誦經等行為所行之忏悔，稱為事忏，又稱隨事分別忏悔，一般之忏悔均屬此類;觀實相之理以達滅罪之忏悔，稱為理忏，又稱觀察實相忏悔。 (二)三種忏悔，出自金光明經文句記卷三，略稱三忏。即： (1)作法忏悔，略稱作法忏。依律之作法而行忏悔。 作法忏就是依靠著一定的方法，來發露自己所造的惡業，藉著方法的運作，而達到忏悔滅罪的目的。譬如：出家五眾——比丘、比丘尼、沙彌、式叉摩那、沙彌尼，如果犯了戒，就必須向僧中發露、陳說自己所犯的戒;然後，經過一定程序的羯摩，也就是忏悔儀式的作業之後，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不會再為犯戒而懊惱。這便是經由作法忏而滅除了罪業。 在律宗來說，忏悔時的作法是很重要的;所以，作法忏特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪，也唯有經過如法的忏悔之後，才有可能滅除。 (2)取相忏悔，略稱取相忏，又作觀相忏悔。即觀想佛之相好等，以為除罪之忏悔。以上兩忏均屬事忏。 取相忏就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自貴於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見瑞相之後，身心就會清淨舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感;於是，過去所造的惡業，便消除了。 《梵網》菩薩戒四十八輕中，第四十一條“為利作師戒”內說：“若有犯十戒者，應教忏悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相;若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪;若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒。”這便是取相忏。 總之，取相忏必須經由忏悔者，在佛或菩薩像前，痛澈的忏悔與不斷的禮拜;然後，感應到佛菩薩的瑞相，由瑞相的現前而獲得滅罪。 (3)無生忏悔，略作無生忏。觀實相之理，念罪體無生之忏悔。此屬理忏。 無生忏就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追究惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用忏悔呢?因此，經由無生之理的體會，而自然達到忏悔的目的。這就是無生忏。 三種忏悔的作用： 作法忏是依戒而設立的忏法，它所要忏悔的是遮罪;取相忏是依定而設立的忏法，它所能忏除的，通於各種惡業;無生忏是依慧而設立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。 (三)五種忏悔，據觀普賢菩薩經載，在家者之忏悔法有： (1)不謗三寶，乃至修六念。 (2)孝養父母，恭敬師長。 (3)以正法治國，端正人心。 (4)六齋日不殺生。 (5)信因果，信一實道，信佛不滅。 (四)六根忏悔 六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又稱法華忏法。為天台宗重要之法儀，系依智顗所著法華三昧忏法一卷而行。 此外，往生禮贊一書中列舉廣、要、略之忏悔法。 (一)要忏悔，即唱頌：南無忏悔十方佛，願滅一切諸罪狀，乃至仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國等十句偈，以行忏悔。 (二)略忏悔，修行忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五悔。 (三)廣忏悔，廣於佛、法、僧三寶及同修大眾之前忏悔過去之罪業;並列有廣忏悔之文。然一般皆唱誦華嚴經普賢行願品卷四十所說(大一○·八四七上)：‘我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，稱為略忏悔。 同書又將忏悔之相分為三品： (一)從身體之毛孔與眼出血者，稱為上品忏悔。 (二)從毛孔出熱汁，從眼出血者，稱為中品忏悔。 (三)全身微熱而眼出淚者，稱為下品忏悔。復次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是為上品，隔時不取念者為中品，而隔日不取念者則為下品。以上稱為念時日三忏悔。 另於般舟贊一書中，以唱誦阿彌陀佛之名號為忏悔。又齋戒行禮以修忏悔，期望獲得諸佛菩薩降福加持者，稱為忏禮。[雜阿含經卷四十、大寶積經卷四十、占察善惡業報經卷上、心地觀經卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶雜事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音義卷下] 忏悔作用 原始佛教教團中，當比丘犯罪時，釋尊為令其行忏悔或悔過，定期每半月行布薩，並定夏安居之最終日為自恣日。復次，戒律條文中亦舉有波逸提(忏悔罪)、提捨尼(悔過罪)，由此可見忏悔在佛教教團中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇載，忏悔須具足五緣，即： (一)迎請十方之佛菩薩， (二)誦經咒， (三)自白罪名， (四)立誓， (五)明證教理。 另據圓覺經略疏鈔卷十二載，小乘之忏悔須具五法： (一)偏袒右肩，便於執侍作務之義。 (二)右膝著地，顯奮勉懇切之義。 (三)合掌，表誠心不亂。 (四)述罪名，說僧殘、波逸提等罪，發露而不覆藏。 (五)禮足，表卑下至敬之禮。 大乘之忏悔則采用莊嚴道場、地塗香泥、設壇等方法。其他，亦有不依律之規制，采行禮拜、誦經或觀佛菩薩之相好等;或念實相之理以行忏悔等。 忏悔是我們消除業障，培福積德的殊勝的法門。只要我們如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思議的。全真《早課》經文中就有《忏悔文》，把“忏悔”做為功課每天來行持，可見祖師對“忏悔”的重視，“忏悔”對我們每個人的重要性。讓我們共同祭起這個“法寶”，來消除我們從無始劫以來的罪過吧! 忏悔的五要點 1、忏悔要有慚愧羞恥之心，要真正知道自己錯了。 2、忏悔要相信因果報應，知道自己的所作所為肯定會得到相應的果報。 3、忏悔是要在我們發現錯了之後立即忏悔，不能等以後再說。 4、忏悔不是忏完就完了，忏悔最重要的就是“未來之惡更不敢造”，沒有這個心不能稱其為忏悔。 5、忏悔要以佛法僧為對象。
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