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眼不能見眼，心不能識心，菩薩如何​自見本心？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們都知道——眼不能自見，心不能自識，由於凡夫見不到心本身，我們凡夫在講心是怎麼回事的時候，實際上講的都是心的認識對象，因為我們凡夫所感知到的一切法，都只可能是心所認識到的對象，而不可能是正在進行認識活動的心識本身。我們的心的認識對象都有些什麼內容呢?就只有“色聲香味觸法”六種，實際上我們凡夫感覺到的、想到的和說到的所有的“心法”，它的內容，全都是凡夫心的認識對象“色聲香味觸法”，如果把你認為是心識本身活動的內容，仔細地考察一下，一定是“色聲香味觸法”六塵之內的東西，絕對不會找到“色聲香味觸法”之外的第七種東西。 　　當我們現在看到“識蘊”兩個字，我們心裡會想到識蘊的定義——了別。怎麼想到的?是在心裡用聲音想到的——識蘊的意思是了別，就是它能了解和分別一切法。這就是我們凡夫認識到的識蘊的全部內容。其實就是一個用色、聲定義的識蘊，你還能感知到除此之外的識蘊嗎?我們看到的顏色是心識本身嗎?不是，那是眼識的認識對象。如果說顏色就是心本身，那我們看到顏色，就是看到我們的心了嗎?我們看到處都是顏色，那到處都是自己的心嗎?我們聽到的聲音是心本身嗎?也不是，那只不過是耳識的認識對象。 　　有人說，我感覺到痛癢，這是識蘊吧?這不是識蘊，這已經是受蘊了，是識蘊觸到六塵“所”產生的感受，而不是“能”感受到六塵的識蘊本身。 　　其實，說到識蘊的定義，是用色聲等這些心識認識對象為材料，在腦海裡形成的概念，這應該是屬於想蘊范疇，所有凡夫形成的概念，都應該屬於想蘊。對於識蘊本身，凡夫實際上是根本沒有感知手段，也就是說，凡夫的心識，根本沒有感知到識蘊本身的可能性。 　　人們最容易誤解的可能是把行蘊當成識蘊。實際上，行蘊也和其它蘊一樣，都只可能是用凡夫心的認識對象“色聲香味觸法”假安立出來的，行蘊也可以說是我們心裡的所有想法，比如說我喜歡什麼，不喜歡什麼，我要如何如何等等等等的，實際上都是我們心裡的一些虛妄分別，而且都是我們用“色聲香味觸法”這六塵假安立出來的“心行”，根本不可能是“能”進行這些分別活動的心識本身的行相。不信，你就可以試著描述一種你的心行動的相貌，你看有沒有不是心的認識對象“色聲香味觸法”的? 　　若是認真想一下——用心認識到的東西，它還可能是心嗎?“能”會是“所”嗎?用照相機照到的東西，它還可能是照相機自己嗎?用刀割到的東西，它還能是這把刀本身嗎?用手握到的東西，它能是這只手本身嗎?用眼睛看到的東西，它還能是這只眼睛自己嗎?所以說，我們凡夫實際上是把用心認識到的東西“色聲香味觸法”當作了心識本身，這又是一個常識性錯誤。因此凡夫說的這個識蘊，根本不可能是識蘊本身，那就只能是凡夫的猜想，用色聲香味觸假安立出來的一些概念和想法罷了。 　　南無阿彌陀佛
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