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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生（一）
【往生淨土仗佛願力】法然上人開示：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生(一) 晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第三十八段文，晚上從第三十九段文，接著看下去，請大家看講義第九頁。 第三十九段文是法然上人在《觀無量壽經釋》，所開示的法語。這一段法語最主要是在解釋《觀經》三心的至誠心。《觀經》的三心，至誠心、深心、回向發願心，是不論往生哪一品的行者，必須要做到的。就是我們念南無阿彌陀佛，根據阿彌陀佛第十八願修學的本願行者，我們還是要做到《觀經》的三心，三心通於報土、化土的往生。《觀經》的三心，可說是念佛人的重點。念佛具足三心，往生西方極樂世界是必定的。法然上人在《觀經》三心的開示有許多的法語，在《觀無量壽經釋》，也對三心的解釋開示了許多。這是其中的一段重點，照例師父把這一段文念一遍，讓大家對照對照： 【法然上人《觀無量壽經釋》雲：又此經言：具三心者，必生彼國。三心者，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。三心雖區，取要而言，攝於深心。善導和尚於《觀經疏》，釋此而言：至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。其解行者：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。如是解行，是真實之解而行。外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。】 這一段法語，法然上人對於深心的解說，把至誠心跟深心，合在一起來解釋，讓我們了解，一個內在信受阿彌陀佛本願，外在稱念阿彌陀佛名號的行者，真實的做到《觀經》的三心，至誠心、深心、回向發願心。 「又此經言」，此經指的就是《觀經》，因為《觀經》經文說到，「具三心者，必生彼國」。所以念佛的行者具足三心，一定往生西方極樂世界。換句話說，如果沒有具足三心，就不一定往生西方極樂世界。每一個念佛人，當然是希望自己能夠必定往生西方極樂世界。所以我們一定要把《觀經》的三心做到。 「三心者，一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。」你要詳細的了解這三心的意思，把善導大師的《觀經四帖疏》疏文，好好讀一讀，你就會發現，善導大師的疏文，對《觀經》三心的解釋，非常的多。尤其深心講了七信四難，七信就是七種信，用七種信來解說信心的意義。然後又講了四個問答，叫做四重破難，簡稱四難。這四個問答也都是要幫助我們淨業行人，破疑生信。所以善導大師在《觀經四帖疏》三心的第二深心，深信之心，可說疏文的解釋最多。第三的回向發願心，善導大師還講了一個二河白道喻，這二河白道喻全文也不短，也是為了守護念佛人的信心。二河白道喻又叫做信心守護喻，所以說二河白道喻，最主要是要讓念佛人守護信心。所以把三心講透了，其實就是深信之心。換句話說，你念佛對阿彌陀佛建立起深信之心，稱念阿彌陀佛的名號，你就具足三心，絕對往生西方極樂世界。 所以在這裡法然上人也說了，「三心雖區，取要而言，攝於深心」，三心雖然有所分別，分為三心，所以說三心雖區。 「取要而言」，取其大要來說就是深心，以深心來包括至誠心，以及回向發願心。事實上你建立起深心，就是深信之心，你當然念這一句佛號是真誠的。你真心想要往生西方極樂世界，對阿彌陀佛建立起深信，那你會不真誠念佛，往生西方極樂世界嗎?回向發願如果站在我們眾生這一邊來講就是，我們回因地向果地，回娑婆向極樂，回凡夫向聖人，發願就是發往生，西方極樂世界的願生心，這不就是攝在深心之心嗎?所以總歸三心也沒有離開，往生三法信、願、行。信做到深信，願做到切願，行做到力行，如果你有深信之心，往生三法是一而三、三而一，也就是信包括願與行，願包括信與行，行包括信與願，所以舉一攝余，那就是信、願、行，往生三法都做到，也等於做到《觀經》的三心。 善導和尚於《觀經疏》，「釋此而言」，底下就是引用善導大師，在《觀經四帖疏》所開示的法語。法然上人在著作裡，只要稱呼善導大師，幾乎都是稱呼善導和尚。「和尚」這兩個字，是非常恭敬的用語，現在人對於出家的男眾比丘，甚至只有沙彌而已，只要是理了光頭的出家男眾，都稱呼和尚，事實上這樣的稱呼是不如法的。和尚是很尊貴的稱呼。有的小朋友看到師父是出家人，他有時候會指著我說：和尚和尚。事實上師父不能稱為和尚，我沒有和尚的德行。「和尚」這兩個字的意義，你要明白，和尚就是親教師，也就是有道德，有學問，有涵養，戒德高超，學問了得，修行能夠當弟子的模范，有學問、道德、涵養教導弟子，這樣稱為和尚。通常也戒臘比較高，所以一般年輕的比丘，是不太有資格可以被稱為和尚，所以和尚是很尊重的稱呼。同時如果稱對方為和尚，也有含著要以對方為師的意義。譬如師父不夠資格被稱為和尚，但是你一定要稱呼我為信願和尚，那就表示你要以我為師，依止我好好的修學佛法。事實上如果比較年輕的比丘，稱法師就已經非常的尊稱了。所以師父常教導大家，在佛門的稱呼要如理如法。如果你跟我很熟了，稱呼我願師父就可以了，這樣就比較親切的稱呼。我的上字是信下字是願，所以稱呼我願師父，這樣就感覺很親切了，或者你連上字也稱呼，就稱呼我信願師父這樣就可以，也不必很恭敬的稱呼我，信願法師。說起來我也不太有資格稱法師，因為「法師」這兩個字，是不容易做到的。法師就是以法為師、以法師人，以法為師你要通達三藏，經、律、論，被稱為法師比較具有資格。現代的法師，能夠把三藏經、律、論，都讀得非常的通達，那是不容易做到的，所以稱信願師父這樣就很好了。所以稱呼要很如理如法。法然上人稱呼善導和尚，就是法然上人的淨土思想，完全遵循善導大師。雖然善導大師跟法然上人，是不同時代的人，但是以法為師，譬如說善導大師入滅了，往生到西方極樂世界，法然上人也沒見過善導大師，可是他把善導大師的著作讀得滾瓜爛熟，一生依照善導大師的教導去行，去修，去做，法然上人就是以善導大師為師，所以稱呼為善導和尚。譬如印光大師，也已經往生淨土了，你要以印光大師為師，可以稱呼為印光和尚，那很簡單。你把《印光大師文鈔》，整部讀得滾瓜爛熟融會貫通，然後依教奉行，你就是以印光大師為師。中國的淨土宗兩位古德，善導大師與印光大師，如果你能夠把他們的著作，讀得融會貫通再加上淨土三經，你問我：這樣修學，阿彌陀佛的淨土教法夠不夠?我跟你講：夠了，太夠了，你淨土的經論能夠三經，加上《善導大師全集》，《印光大師文鈔》，你念佛的知見我敢說不會偏差，往生西方極樂世界，經論的依據足夠了。再來就是起行，每天好好的念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
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