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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生（二）
【往生淨土仗佛願力】法然上人開示：深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生(二) 我們來探討法然上人《淨土宗略鈔》這一段文，「二者深心，亦即善導和尚解釋言：深心者，深信之心也」，就看到這裡，在這裡法然上人稱呼善導大師，又稱呼善導和尚對不對?可見得法然上人，有以善導大師為師的意義。非常的尊敬善導大師，尊師重道是學佛的根本。我們看西方三聖的觀世音菩薩、大勢至菩薩，我們就知道我們念佛人，有兩件事一定要做到。這兩件事情做不到，你將來臨終西方三聖在迎接你，你都會覺得很慚愧。第一、孝親，第二、尊師。 師父利用點時間解釋孝親尊師，在西方三聖的觀世音菩薩，大勢至菩薩身上找到表法。你們看觀世音菩薩的天冠上，有頂戴一位站立的佛，這一位站立的佛就是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛就是，觀世音菩薩的師父。在《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》裡講到觀世音菩薩，當他還是初地菩薩的時候，有一次他退失度眾生的菩提心。這時候阿彌陀佛現前，住立在空中，教導觀世音菩薩大悲咒。觀世音菩薩一持大悲咒之後，就由初地超升八地，八地叫做不動地，初地叫歡喜地。菩薩到了七地遠行地，還有沉空之難。沉空之難的意思就是，他耽於涅盤的法樂，對於上求佛道下化眾生，不是很有心，這叫沉於空性的喜悅之樂。但是因為沒有上求佛道，下化眾生的菩提心，這種菩提心不強。所以七地稱為沉空之難。就是這一種原因，阿彌陀佛為了讓觀世音菩薩能夠以他自己所發的願力，繼續上求佛道下化眾生，所以加持他教他持大悲咒，從初地超升到八地。八地不動地，就是不會動退失菩提心的念頭。所以念不退要到菩薩的八地，真的很不容易。觀世音菩薩到了八地，很感念他的師父阿彌陀佛，所以從此在他的天冠上，頂戴阿彌陀佛。這一尊立像就是阿彌陀佛，就是他的老師。所以觀世音菩薩代表尊師。 大勢至菩薩的天冠有一個寶瓶，寶瓶放出十二道光明廣做佛事。寶瓶裡面裝的是大勢至菩薩過去世的父母。大勢至菩薩，因為過去生很孝養父母，對於父母捨報了之後，每天做百八佛事，自利利人，自度度人，功德回向給父母，非常有孝心。所以寶瓶放十二道光明，表示廣做佛事。寶瓶裡頂戴父母的遺骨，表示時時刻刻懷念父母。所以大勢至菩薩代表孝親，觀世音菩薩代表尊師，阿彌陀佛站中間，代表中道實相、真如本性，又叫中道，又叫實相，又叫佛性，又叫一真法界。阿彌陀佛在中間，我們念佛人念佛就要恢復，中道、真如、實相，但是在念佛的修行，一定要做好孝親尊師，這樣懂嗎?所以你連孝親尊師，你都沒有辦法做好，那你念佛跟阿彌陀佛的本願很難相應。 所以法然上人只要稱呼善導大師，都稱呼善導和尚，非常的尊師重道。日本人的民族性很尊師重道，這一點反而我們中國人做得不怎麼好。 我們台北有一座寺院，叫做善導寺。這一座善導寺不是台灣人蓋的。日本人曾經統治台灣五十多年，甲午戰爭中國戰敗，割讓台灣給日本，所以日本統治台灣期間，日本人學佛的人對於善導大師非常的尊崇，所以在台北市蓋了一座寺院，而且為了表示對善導大師的敬重。寺院的名稱還以善導大師的名字來取寺院的名字，叫善導寺。這就是最尊師重道對不對? 現在有很多善導寺的道場，沒有在講善導大師的法門，地藏王菩薩的寺院，沒有在講地藏法門，觀世音菩薩的道場，沒有在講觀音法門，禅宗的道場沒有在講參禅，念佛堂裡不專念佛。教界奇奇怪怪的很多，到處跑就會跑得亂七八遭，到底不曉得要修什麼。南無阿彌陀佛老老實實去念，不肯老實念佛。念佛很單調，念佛很單調這一種話，是佛教徒講的，實在不識貨。念佛就是猶如，吃了最後一帖的白虎湯，什麼藥都治不好的病，最後這一帖白虎湯出來，就把病治好。 南無阿彌陀佛就是阿伽陀藥，末法眾生治好生死病，最後的一帖白虎湯，這一帖白虎湯你再不喝，那穩死的。所以乖乖的念佛，老實的念佛，你對阿彌陀佛救度你這一件事情，以後你就有好消息。臨終你就見了阿彌陀佛，肯定往生西方極樂世界。 接著看底下，「深心者，深信之心」，善導大師把深心就解釋四個字「深信之心」。所以深心還是在講信心。對不對?既然講深信之心，相對而言是淺信之心。所以對阿彌陀佛的信心，是越深越好還是越淺越好?越深越好。以前人在打井要有水，井一定要打得深才能有水。念南無阿彌陀佛，對阿彌陀佛的信心要深，淺還不夠。有兩種，又是講到善導大師的兩種深信，「一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣」，你相不相信自己是生死凡夫?相信。你認為你的善根深厚，還是善根薄少?薄少。你是凡夫來流轉的，還是聖人來示現的?你怎麼知道?如果你是聖人來示現的，也不能曝露你的身份。像寒山、拾得，是文殊、普賢示現的，豐干禅師也是阿彌陀佛示現的，他們曝露身份就走了。 「二者深信阿彌陀佛，以四十八願，攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。」這一段話講得更仔細，四十八願攝取眾生也就是，稱念阿彌陀佛的名號下至十聲，乘彼願力，只要講到往生這一件事情，善導大師講乘彼願力，法然上人也講乘彼願力，對不對?那麼多的祖師講，念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界乘彼願力，有的人就是不願意相信。豈不是這一些善導大師的法語，法然上人的法語從來不讀不看，要不然怎麼會白紙黑字，寫得那麼清楚還不願意相信。 「乃至一念無有疑心」，這就是做到深心，連一念的疑心都沒有。想一想你要問自己，你對於往生西方極樂世界，阿彌陀佛在成就你，有什麼你會懷疑的?有沒有?真的嗎?是嗎?(廣東話)，如果你對阿彌陀佛很有信心，沒有懷疑，那就是做到深心。 底下又講深心講得更仔細一點，「又深心者，決定建立自心，順佛之教而修行，永除疑心，不為一切別解、別行，異學、異見、異執之所退失傾動」。這一段話講得很好，這一段話很多人做不到。做不到這一段話的人，就會跑道場，這一段話做到的人，絕對會老實念佛不會跑道場。TRUST ME，我們看到很多人經常跑道場，修行念佛修到後面，成了四處跑菩薩摩诃薩。如果你到哪一個道場，都要念南無阿彌陀佛，其實你何必跑，只要找到你相應的道場，你就安住下來。佛教就是因為太過於自由，也很強調個人找尋自己的因緣，也強調隨緣度眾。但是基督教、天主教、一貫道，這一些外道，他們雖然外道很少跑道場。譬如說某某基督教徒，或天主教徒，隸屬於哪一個教會教堂，他們大概就會到固定的教會教堂去做禮拜，對不對?會不會說今天跑張三這個教堂，明天跑李四這個教堂?會不會?基督教、天主教不會，一貫道也不會。一貫道的道親他求道了之後，他跟哪一個點傳師求道的，他就跟隨這個點傳師的道場修道，不會跑到另一個點傳師的道場去修道，不會。我們佛教就是太多人很喜歡跑。有的人跟我講師父，我台灣的道場大概都跑透透了，跑透透了你們聽得懂嗎?意思就是台灣的道場，大部份都跑遍了，他還炫耀自己跑了很多的道場，還沾沾自喜。你就是這一行做不賺錢，你才會整天到晚在改行嗎?對不對?如果你從事某一個行業，一個月可以賺港幣三十萬。現在世界各地包括台灣，香港、大陸景氣都不好，大陸現在是越來越好。如果在現在景氣不好的香港，一個月你收入有三十萬，多不多?很多。那你會不會再去改行，再從事另一個行業?會不會?會不會想再去兼差?不會。你念南無阿彌陀佛成佛有余了，你還會不會再去改修其他的法門，或者兼修其他的法門?不會。那你每天為什麼在跑道場?很簡單，你還抓不到修行解脫生死的法門對不對?否則你哪需要跑?如果南無阿彌陀佛就一定，讓你往生西方極樂世界成佛，絕對百分之百，你還需要到處再找法門嗎? 找道場，道場在哪裡?在心裡頭，直心是道場。你有心修行，任何地方都是道場。你在你家念佛，你家就是道場，你在河邊念佛，河邊就是道場，甚至你到墳墓去念佛，墳墓就是道場。念佛的地方就是道場，道場就是成佛的地方。你在哪一個地方念佛，阿彌陀佛會不救你?如果有一天，你不小心跌入水溝裡，阿彌陀佛知不知道?說不定你就跌入水溝裡，就溺水死掉了，阿彌陀佛就在你水溝旁邊，救度你，就是這樣子。
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