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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：大乘百法明門論今注31
「輕安」：輕安心所的體性是：「遠離粗重，調暢身心，堪任為性。」「粗重」，指煩惱，或粗重的煩惱。因為心若有煩惱：心即有負累，因此其心即粗而沉重。心若無粗重煩惱，即如釋重負，而身心順暢，輕松、安適，故稱輕安。 「堪任」，即能堪修行。如人無包袱負累，身心又暢快，即堪能遠行;故心得輕安，便堪修行。所謂的「修行」，這裡是指修止觀禅定而言。輕安心所的業用為：一、能對治昏忱，二、能「伏除能障定法，令所依止轉安適。」「伏除」，能降伏、斷除。「能障定法」，會障礙得定的法。「所依止」，即是身心。謂輕安能夠降伏及斷除於得定有障礙的因素，也就是擾定之因素，因而令身心轉為安適，從而速令得定。所以可知，輕安是修定時，在心已得定、或將得定時的一種善心所，此心所能令身心輕松安適，遠離粗重。又，輕安有「身輕安」與「心輕安」二種，皆是在禅定中生起之善法，而令禅定之修習能持續進行。 (成唯識論：「十徧善心，輕安不徧，要在定位方有輕安，調暢身心，余位無故。」瑜伽師地論「攝抉擇分」中亦如是說。)因此，若聽人說：「我得輕安」，即表示他已得禅定(明•明昱法師亦雲：「輕安一法唯定地有，欲界中無。」);如是說時，他不但得禅定，而且於禅定有相當好的境界，因為他在禅定中已有輕安的善法生起，能遠離粗重煩惱。是故當知，不可隨便對人說：「我覺得好輕安」，否則很可能犯下了大妄語過而不自知(以未證禅定而言已證故)。又，若已得輕安，則能對治昏忱，昏忱蓋即可除，睡眠也自然大量減少，乃至全無(因為睡眠是大昏忱故) 。 「不放逸」：「放」，放任、放縱;「逸」欲六塵，迷不知返。不放逸心所的體性是：，逃逸：心若放縱，即逃逝而逸入五「精進三根，於所斷修，防修為性。」(成唯識論)三一根」，三善根;「精進三根」，謂依於精進與三善根(無貪、無瞋、無癡)，對於所欲修、欲斷之事，皆能防備、修斷之，其善法令增長，這就是不放逸心所的體性。因此，所謂不放逸心所，是以「精進與三善根」四法為體，而能具防修之功能，非別有體。因此，窺基法師解雲：「即此四法防修功能，非別有體」。不放逸心所的業用為：一、能對治放逸，二、能成滿一切世間出世間善事。故知若欲成滿世間、出世間一切善事，皆須修不放逸。是故佛於大般涅槃經中說：「我此法門名不放逸行。」此所舌不放逸者，有三種—身不放逸、語不放逸、意不放逸。又，禅門所說的「起心動念，念念分明」，即是「念念不放逸」;故知不放逸令人能修一切善法，能防護斷除一切身語意不善，能持無上心地戒、能真實修習無上禅，故書不放逸能成滿(成就圓滿)一切世出世間事業。
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