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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：用這種的功德性來大作佛事，來供養十方三世一切三寶
《占察善惡業報經淺釋》 ◎天竺三藏菩提燈 譯 美國萬佛聖城宣化上人講述 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 ……他對佛教講堂，從來的印象是不很好;他說所住的這些個都是嬉皮，他最不高興嬉皮。為什麼要度嬉皮?可是他若想度，恐怕也沒有人相信，所以可以說不度。本來在我的這種思想，也沒有什麼嬉皮不嬉皮，大家都是人，也沒有什麼中國人、外國人這種國籍的觀念。誰相信佛法，誰就可以學習;誰不相信，誰就不可以學習。 這個人今天來寫了幾十塊錢的 check(支票)供養，這是很不可思議的一種事情!他本來老早就想來的，以為我們一定會怎樣請他來，或者怎麼樣子;殊不知我這兒從來就沒有這種的功夫，沒有時間請任何人。來者自來，去者自去。 今天的這個法會，我們念佛，我告訴你們：念“彌勒尊佛”，你們就要念“消災延壽藥師佛”。唱那個八句贊之後，要念三稱“增福壽菩薩摩诃薩”，那後面都有的;說是三稱，念了一遍就不念了。既然不熟，就該早一點練習練習;現渴了想要喝水的時候，現鑿一個井，這未免來不及了。 (之前有脫文) 喔!我鍘你頭、驗你血是不是?這簡直弄到什麼地方去?你問問他：聽誰這麼樣講，說出來這驗血的方法?自己不知道，怎麼可以隨便亂講?這你莫如不提我的名字，說他自己;就說：“你說的!”這可以的，你不要把我拖出來!“就是你!”就對他這樣講;因為那個不需要我來負責任。你這麼樣一講，這個 Lancaster到其他大學講，說我怎麼樣講驗血。這簡直的! 若等到驗血才知道，那你把血驗了，祖師已經死了嘛!你就知道是，又有什麼用?頭已經離開了、已經沒有了，他的血就白色的，又怎麼樣?那個師子比丘和二祖神光，都是砍去頭才知道流白血，那已經沒有用了;誰砍他的頭，這個人一定下地獄的。這麼危險的事我都敢做啊?如果我把這祖師的頭砍去了，我要去下地獄的。這個意思，你看就差一點點;差之絲毫，謬之千裡，那整個的意思完全沒有了!禅宗這種精神，也就在這個地方!等著驗，那可什麼都晚了!等著這個人死了，才知道這是個祖師;那有什麼用呢?這祖師也是死祖師，不是活祖師，那根本沒有用了! 見著六祖，誰也沒說：“啊!我把你頭割下來，試驗試驗你是不是祖師?”為什麼我那麼對他說呢?我就知道：就這一下子，就把他嚇住了!他根本就是冒充的，他就是怕斬腦袋嘛!他做假祖是可以，一想斬他頭──這就好像一個考試似的，這一個考試，就考不上了!他若說不怕，我真可以殺了他!哈哈!所以我試驗你們哪一個，你要是不怕，來啊!就試試看! “如是禮已，隨所有香華等，當修供養。” 這是前邊的第二科，廣修供養。這廣修供養又分出兩小科：第一科，就是要明白供養的供具;第二科要觀想這個供具。那麼為什麼要觀想這供具呢?就是要隨著這個緣。緣，就是你富有的，可以辦多一點供具;你沒有這麼大力量，就可以觀想這個供具。你做這種的觀想，必須要有至誠懇切的心，才能有感應的。 “如是禮已”：好像前邊這麼禮拜三寶、禮拜地藏菩薩之後。 “隨所有香華等，當修供養”：隨你的力量能辦到多少香、多少華等，你就做這個供養觀：修這個廣大的供養、修這個法界觀供養。 “修供養者，憶念一切佛、法、僧寶，體常遍滿，無所不在。” 這是廣修供養的第二科，觀想供具。這觀想裡邊，又分出兩小科：第一，修供養觀;修供養的觀法。第二，利益觀;觀想我這個供養有什麼利益、有什麼好處?在第一，修供養這個觀法，又分出兩科：第一，稱性總觀;第二，緣境別觀。稱性，就是恰到好處，這種觀和自己自性相符合了。緣境，有特別的境界，有特別的一種觀法。 在第一修供觀，也就是稱性總觀，裡邊又分出兩科：第一，要明了所供的這種體是周遍的。第二，你要明白能供的性遍。第一，所供體遍，是供十方諸佛;諸佛的法身是周遍法界的。第二，你要明白這個能供的──就是我們能供十方諸佛;這種性也是周遍法界的，也是和諸佛的法身是一樣的。現在是第一科，所供的體遍;明白所修供養的諸佛，法身是周遍法界的。 “憶念一切佛、法、僧寶”：你啊!供養三寶的人，你也要在默默中，在你腦海裡邊這麼觀想，觀想佛也是周遍法界的、法也是周遍法界的、僧也是周遍法界的，這佛、法、僧寶，都是周遍法界的。 “體常遍滿，無所不在”：體，就是法身。他這個法身是遍滿一切處的，他是無在、無不在，沒有任何地方不是佛的法身、不是法寶、不是僧寶。 所以你不要說：“我這供養佛，佛知道嗎?我這供養法，法又有什麼知覺呢?我供養僧，那僧是知道啰?”你不要問佛知道不知道、不要問法知道不知道、不要問僧知道不知道，你就問問你的心知道不知道?你心若知道了，那佛、法、僧寶都知道了;你心若不知道，佛、法、僧寶也不知道。 但是你絕對不可以說“我的心不知道”;為什麼呢?你沒有死呢!你死了，這個地、水、火、風分散了，你八識也跑了，那時候不知道了;你有生的一天，你供養三寶，你心裡絕對知道的。你心和這個十方三寶是一樣的、是一個的，沒有所分別的;所以你心量是無在、無不在的，佛、法、僧寶也是無在、無不在的。 “願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。” 這是第二科，能供性遍;能供的這種功德性，也是周遍法界的。怎麼能周遍法界呢?因為你要發這個願，你要做這種的觀想;你觀想有多大，你這供養的性就有多大。你觀想盡虛空、遍法界，你供養十方三世一切三寶，那麼你這功德性也就周遍盡虛空、遍法界，十方三世一切處。 “願令以此香華等同法性”：發願使令你所供養的香和華和這個法性是一樣的。所供養的，不論是多少──多，是無量無邊;少，就是一香一華。法性是無盡無盡、無邊無邊的，是重重重重、無盡重重、重重無盡的;所以你這個法性重重無盡，你這個香、華也會重重無盡的。 “普薰一切諸佛剎土，施作佛事”：既然等同法性，所以就周遍一切好像微塵剎海那麼多的諸佛國土;用這種的功德性來大作佛事，來供養十方三世一切三寶，這種供養的功德性也周遍這些微塵佛剎國土。 恭錄自《占察善惡業報經》淺釋
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