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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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彌陀疏鈔新白話版17
333三總結 【與如是等諸大菩薩。】 總結前面其余相同。對這部《阿彌陀經》來說，表示信行願三者，是成就淨土的因。 所謂同前，就是總結上面的文殊彌勒等菩薩。例余，就是普賢觀音一切菩薩啊。所謂信行願，就是妙首(文殊)表示信。求生淨土，信為最先，經上說的“若有信者”就是啊。精進表示願行，精就是不雜，進就是不退。所謂不雜，就是經上說的“一心不亂”。所謂不退，經上說的“不退轉菩提”就是啊。所謂不休息，就是不退的意義。又彌勒的慈行，乾陀的梵行，《觀經》說“慈心不殺，具諸戒行”就是啊。成就淨土的因，那麼這些菩薩，不是無因。 按理說，那自性沒有不照的，這是文殊智慧的意義。自性沒有不包容的，這是彌勒慈悲的意義。自性無窮無盡，這是不休息常精進的意義。其余可以類推而知。 所謂類知，就是自性廣大是普賢的意義，自性圓通是觀音的意義等等。如上面隨便舉出一門，標上菩薩的名字，如果各自具有，就是名字互通，所以說心就是名字啊。這樣理解，就在正觀心中，見到一切菩薩啊。現今見凡夫不見菩薩，是因為失了正觀，所以說：“菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。” (33)人天眾 【及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。】 所謂及，就是接著前面說淨土法門，不只是聖眾參與法會，一切凡夫眾人都共同聽法會。釋提桓因，意思是能天主。說等，又說無量，包括了一切天眾。說大眾，包括了一切眾生。所謂俱，就是通通歸結包括菩薩以下的文字啊。 上面包括菩薩，是小大一對。現今及諸天大眾，是聖凡一對。聖凡共同聽這部《阿彌陀經》，不要認為淨土是凡夫不能修的啊。所謂釋提桓因，全稱是釋迦提婆因提。所謂釋迦，意思是能。所謂提婆因提，意思是天主。詳細的有五種名，繁瑣不敘述了。迦葉佛滅度時，有一女人發心修塔，三十二人輔助她。現今是忉利王，統領四方三十二天。又《阿含經》說：“原本為人時，行於布施，能夠作主。”所以叫做天主。所謂等，就是等三十二，以及其余啊。所謂無量，就是又增加詞句概括盡了，就是概括欲色、無色、等天啊。天有多義，或名叫晝。因為晝長;或名叫無愁惱，因為常樂;或名叫燈明，因為沒有黑暗。所謂大眾，就是普天之下，人以及阿修羅，所有六道一切眾生啊。另有一說是，包括前面的菩薩聲聞，都是大眾。所謂通結，就是前面說與大比丘眾俱。現今這個俱，也說與諸菩薩諸天大眾俱啊。有人會問難：“無色，就是無耳無身。鬼獄，就是極幽極苦。怎麼能參與法會而聽這部經?”但是無色是沒有粗色，不是沒有細色啊。佛涅槃時，無色天人，淚下如雨，那麼身來耳聽，又有什麼妨礙?地獄餓鬼，重的或許相隔不通，輕的就不一定。又佛光所到之處，地獄天子能立刻證到圓通。那麼佛說這部《阿彌陀經》，光照十方，怎麼知道鬼獄不能聽到啊? 按理說，那自性徹上徹下，是羅漢菩薩諸天大眾俱的意義。 是法平等，無有高下。向上徹到諸聖啊，上也與他們俱。向下徹到六道凡夫啊，下也與他們俱。因為四谛，十二因緣，四等六度，五戒十善，萬行紛紛，以及八萬四千塵世勞門，只有這一心，是真實性中沒有差別。龍蛇混雜，凡聖交參，這裡佛法住持，本來如此。 (2)正宗分 有四部分，11詳陳依正令生信樂，22正示願行令知修證，33交引佛言令斷疑惑，44互彰難事令切感發 11詳陳依正令生信樂 有二部分，(11)對機，(22)示法 (11)對機 【爾時，佛告長老捨利弗。】 這以下的文字屬於正宗。以前是序引，後面是流通，只有這裡是一經所宗的正義啊。所謂爾時，就是正當那六種成就的時候啊。所謂佛告，就是經沒有發問，佛自己說的，因為這部《阿彌陀經》，救世最急，不等請問。 凡是說到爾時，必定有緣起，所以說那個時候啊。所謂佛自說，就是其他經都有通別二序。通是證信，別是發起，如《法華經》，就是佛白毫放光，開啟一乘的教法。《維摩诘經》，就是維摩居士在毗耶城示現疾病，開啟不二法門。《圓覺經》，《金剛經》，以及其他經典，多是因為有提問在先，然後佛才宣講。現今這部《阿彌陀經》不是這樣，所以沒有發起。所謂救世最急，就是末法時期的眾生，根機愚鈍業障深重，通過禅定解脫，很難達到。佛因為大悲推出這一法門，橫截生死，急救眾生，只恐怕來不及，所以不等請問。譬如有人，一向患惡病，命在呼吸間，本來有良方，依法制作，需要時間，藥沒有做成，命已沒有了。現在有現成的藥，入口就活，有仁心的人，就應當快速給他，哪裡還要別人殷懃禮請，然後才給藥呢?佛救眾生，大意也是如此。 問：別的經不用說，就如淨土教的《觀經》《無量壽經》二部經，都有發起，現今這部《阿彌陀經》為什麼卻唯獨沒有?答：因為佛意太懇切，就是不發起的發起。 所謂本教二經，就是《十六觀經》，與這部《阿彌陀經》的大本《無量壽經》，都是專說淨土的，所以稱本教。《觀經》，是韋提希夫人悲傷兒子的惡逆，厭惡濁世求生淨土，因而說“我願生清淨世界，不願在這閻浮提濁惡世界”啊，這是以阿阇世王母子為發起。大本《無量壽經》，是世尊有一天容顏異常，阿難問道：“我從侍佛以來，沒有見過威容，像今天這樣。難道不是念過去諸佛，或念未來諸佛，才這樣的嗎?”佛說：“善哉阿難，是各天人教你來問的，還是你自己問的呢?你的提問，勝過布施一四天下聲聞緣覺諸天人民，甚至細小昆蟲，經過累劫，還有百千萬倍，不可達到，為什麼呢?諸天人民，甚至細小昆蟲，都因你的提問而得度脫。”這是以如來的顏容為發起。現今有人問：“各經發起，先不用說。只如《觀經》《無量壽經》二經，是淨土本教的，都有發起。這部《阿彌陀經》與二經沒有不同，為什麼卻沒有發起?”所以為此解釋，答：佛說《觀經》《無量壽經》二經，雖然也是大悲心切，特意開示往生。然而觀法精微，願門廣大，如前面序中說的，不如這部《阿彌陀經》，只在事上持名念佛，就往生極樂國，尤其緊要而又緊要。所以佛意如此，也是迫切而又迫切，為了眾生，作了不請友啊。所謂不發起的發起，就是現在的眾生，樂在生死中，不求出離，自然能發起佛的大悲，說這部《阿彌陀經》。 所謂獨告捨利弗，就是按前面說的只有智慧能信。又一告就是一切告。又《淨覺經》說，符合四悉檀利益。 所謂例前，就是首先舉出捨利弗的意思。因為很深的智慧，洞察眾生淨穢的根機，對事理融通，才能信受不疑。如般若會上首先舉出的是須菩提，因為般若談空，須菩提是解空第一啊。所謂一切告，就是告訴捨利弗一人，就是告訴現前一切聲聞菩薩人天大眾，以及未來一切諸眾生啊。所謂四悉檀，一是捨利弗是上首弟子，經中很多時候是在首位，法應如此，是世界悉檀。二捨利弗智慧第一，眾人敬仰，他信淨土，眾人也信了，是人悉檀。三是不信淨土的，自愧不如，轉就邪見，是對治悉檀。四是使修習小法的，效法轉向大，求生淨土，究竟成佛，是第一義悉檀。 又不只是智為能信，佛果成就，都是由於智。 《華嚴經二十二》，經上說：“一切諸佛莊嚴清淨，沒有不都是因為一切智。”可知阿彌陀佛，也是因為這智成就淨土功德。而眾生修習淨土，因為智生信，就 是正信，因為智發願，就是弘願，因為智起行，就是妙行。甚至成佛，總是必定如此。因為智是通因徹果，成始成終的要道啊，哪裡只是信解的門而已呢? 按理說，那自性的自然智，是佛自告捨利弗的意義。 無緣而照，不思慮就知道。妙性天然，不從他處得到。所以禮樂沒有動，啟請沒有人，熾然地說，沒有間歇。 (22)示法 有二部分，111總標，222別釋 111總標 有二部分，(111)標土顯依，(222)標主顯正 (111)標土顯依 【從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。】 土是所依，名叫依報，佛是能依，名叫正報，現今先說依報啊。所謂是，就是指這個世界，從這個娑婆世界，向西方去，名叫過。所謂佛土，就是一個大千界名叫一佛土，過這樣的佛土，達到十萬億，是說離這裡很遠很遠啊，不是《壇經》說的十萬八千土啊。如果據事據理，也不算遠。世是時間，界是地方。所謂極樂，梵語叫須摩提，意思是安樂，也叫安養，也叫清泰，也叫妙意。名字雖然有點不同，都是極樂的意思。但是土有多種，四土之中，現今這極樂世界是凡聖同居土，也通前三土。又有說受用、法性、變化三土，也同這個意思一樣。又有說十種土的，也同這個意思一樣。又有說佛雖然沒有土，為了度化眾生，不妨說土。
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