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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：大乘百法明門論今注44
成觀法師 大乘百法明門論今注44 成觀法師 大乘百法明門論今注44 「二惡作」：惡作有二種：一、為屬心所有法之一，與「悔」同義，故成唯識論譯作「悔」，但此「悔」是「追悔」之悔，不是「忏悔」之悔。二、即為戒律中之「突吉羅」，指身、口之微細惡行。心所有法之「惡作」，又有二義：一、「惡」讀為/c 惡作又可作四句(有四種狀況)： 1追悔已作之惡業——這便是善性的惡作(「善惡作」) 2追悔已作之善業——這便是「惡惡作」。 3追悔已作善業之未圓滿——這便是「善惡作」。 4追悔已作惡業之未圓滿——這便是「惡惡作」。 「惡作心所」的體性為：厭惡所作之業(包括善業或惡業)：心生追悔。「惡作」的業用為：能障奢摩他(止)。不但追悔先前「已作」之事是惡作，連追悔先前「不作」某事，也叫惡作。例如有人追悔地說：「我先前為何不作這件事呢?」而懊悔不已，這也是一種惡作。 若於習定中，對先前所作、或不作的事，生起追悔之心(惡作) ，便會障礙修定(修止)。故經中說：已過不可得，乃至三世心不可得。又，文殊師利菩薩言：「於一切法，不憶想分別，號為禅師。」如是思惟觀察，可對治惡作。 「三尋、四伺」：「尋」，是尋求(或尋求推度)之義。其體性為：能令心匆迫急違，在意識所取的名言和境相上，粗轉為性。「伺」，伺察(或伺察思惟)之義。(伺之原義為—守候、等待)。「伺心所」的體性為：能令心匆迫急遽，在意識所取的名言和境相上，細轉為性。簡言之，即尋為粗心，伺為細心。尋與伺二心所的業用為：能作為身心能否安住之所依。而這又要看尋伺是以什麼為體而定：若尋伺是以徧行的「思心所」為體，身心便得安住，因為依於思心所的尋伺，其行相比較細緩。但尋伺若是以「慧心所」為體，則身心便不得安住，因為依於慧心所的尋伺，其行相比較粗急，故令身心不安。行禅之中，身心的安住或不安住，都是依於尋伺，因此說尋伺為身心「安不安住……所依為業。」(成唯識論)。故知尋伺二心所法，對行禅者的重要性。 又，以尋伺來區分三界之性，則欲界及初靜慮(即初禅)為「有尋有伺地」;在初靜慮與二靜慮之間的「未至定」， 稱為「無尋唯伺地」;二靜慮以上為「無尋無伺地」。表列如下： 有尋有伺地 無尋唯伺地 無尋無伺地 以上釋心所有法的第六類，不定心所。至此，五位百法的第二位，五十一種心所有法，全部釋畢。
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