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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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調心入靜的參禅法，助你達到無念狀態
參禅者想要消除妄念，漸趨入靜，那麼調心是十分重要的一關。就廣義來說，調心包括了調身和調息。“調身”就僅僅只是調整身形，使之端正;“調息”就僅僅只是調整呼吸，使之深勻;然而，“調心”調伏妄念，使內心清淨。由於萬法皆平等，皆從真如自性中流出，明心才能見性，因此，歷來禅門各宗都把“調心”列在首位。對於初學參禅的人來說，調心最難，往往在入靜中，各種妄念反而紛至沓來，難以杜絕，根本不可能達到靜極而生慧的境地，由此，我們提供幾種方法供初學參禅者參考，以盡快進入無念狀態。 一、初學調心的幾種法門 初習參禅者，往往時不知從何入手，而前人留下了許多寶貴的法門，常用的有數息(即心中默數自己人息或出息的次數，心注在數，勿令馳散)、聽息(即聽自己的呼吸之氣，通過心念依附於呼吸的起落，使心隨於息， 息隨於心，心息相依，綿綿密密)、觀照(當妄念顯現時，返觀自心就能“念起便覺"，“覺便消”)、意守(如意守鼻端或意守丹田、命門、湧泉等，使心不散亂，雜念不生)。這些都是最基本、最常用的調心法，此外還有“持咒”、“誦經”等方法，大家可以巧妙琢磨。 二、行、住、坐，臥不離調心 參禅打坐時，往往雜念紛纭，難以調伏。因為人們由來已久總是安念用事，不知不覺已成習慣，要糾正這種對參禅有大影響的慣性，在平時就該養成行、住、坐、臥不離調心的習慣。在日常生活、工作、學習中，調心首先必須拋棄個人得失，將名利地位置之度界。做到遇事從容，心常安和。雖事務煩勞亦當神清意靜，恬然安穩。同時尚須克服先天性的欲望以及是非口舌。凡事不執著，以恬談為宗，虛無為本，使自己處於情志安泰，魂不離體的狀態。參禅者如能自覺養成凡是在覺醒狀態，就開始自然調心的習慣，便能在打坐參禅時較快地進入無念的入靜之境 三，調心與修德密切相關 孟子說：“吾善養吾浩然之氣”，意思是要培養自己的高尚道德品質。欲使“調心”達上乘者，必先修養道德。使視、聽、言、動不離正念。故大乘佛教《起信論》中說：“若心馳散，即當攝束住於正念”。練功者的一思一念都應合乎道德規范，不為金錢美色所動，不為物質外誘所感，若有絲邪念即當警覺。應有”獨處暗室而不欺心”的值獨精神。如此方能時時激發良知，使自己處於心正身安，神清氣爽的境界。調心的作用就在於調伏妄念，使心念活動趨向有序，則正念存內，邪不可干。故欲修身，必先正心，心正方能身安，莫作心上行不過之事，莫起事上行不過之心，才能做到靜氣淨心。 四、調心由淺入深逐步深化 調心時必須先將思慮放下，返觀自身也如外物，擺脫七情煩惱，使思想處於松弛寧靜的狀態，做到心無掛礙時，即可開始調心。調心可由修煉“系緣止”開始，古人稱之為“鎖心猿”、“拴意馬”，使禅心不亂，雜念不生。如生雜念，即返觀自心，雜念初起便及時中止，達到“觀照熄念”的狀態。安念如魔，返觀照破安念，使安念熄滅，所謂“念起便覺，一覺便消”，由此不斷精進，體驗沒有安念時的真實境界，進入“清淨無念”階段。經過一段時間的禅修，就可達到“妄念不生，坐見本性”的禅定階段。調心的過程是一個由淺入深逐步深化的過程，參禅也應循序漸進，方能收到預期的圓滿。 南無阿彌陀佛
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