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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：用這個方便法門生到佛前。什麼方便法門呢？
《大乘起信論淺釋》 ◎馬鳴菩薩造 美國萬佛聖城宣化上人講述於1971年 開經偈 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 “五者為示方便消惡業障善護其心。遠離癡慢出邪網故。六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者為示專念方便。生於佛前必定不退信心故。八者為示利益勸修行故。” 第五種的因緣，因為要指示這個方便法門，令一切眾生容易明白，容易修行，消除這個惡業障。這個惡業障，是障道的因緣。你想要修行，它就障著你;障著你，令你不發心修行。“善護其心”：好好地保護你這個真心，維護你這個真心。“遠離癡慢”：遠離這個愚癡和這個我慢，貢高我慢。這個愚癡，做出事情來，自己還不知道呢!做錯了，自己也不知道。這叫愚癡。“出邪網故”：出去這個邪見網。邪見就好像一個那個網羅似的，捆著你;把你捆著，不容易出去。所以現在作這個《大乘起信論》，就叫你出去這個邪見網這個緣故，這是第五種的因緣。 第六種的因緣呢，“為示修習止觀”：因為指示明白你這個修習止觀的這個人。“止”就是停止;“觀”就是觀察。停止而觀察。你止;止什麼?就止你的妄想。你不打妄想。觀什麼?就觀你的妄想，你把妄想停止了，然後又觀察你這個妄想，從什麼地方來的?這個妄無自性;這個妄想，沒有自己的體性，所以你一觀察它，它就沒有了。你常止、常觀就常生智慧;常生智慧就沒有愚癡了，這修習止觀。“對治凡夫二乘心過故”：這凡夫和二乘，都有這個妄想的“心過”。這心，盡打妄想，這是心裡頭的過錯。凡夫一念起貪心，一念起瞋心，一念起癡心，這都是些過錯;二乘要修行，要證果，要做自了漢，這都是心的過錯。 “七者為示專念方便生於佛前”：第七者為的專念方便，專心來念這個方便法門。“生於佛前”：用這個方便法門生到佛前。什麼方便法門呢?就是念佛法門;用這個念佛法門來生到佛前。“必定不退信心故”：決定不退失你這種大乘的菩提信心的緣故。所以這是第七種的因緣。 第八種的因緣呢，“為示利益勸修行故”：為的指示這個有什麼利益;你要修行就得到什麼好處。勸人修行這個緣故，這種的因緣。 有這八種的因緣，所以說這個《大乘起信論》。 “有如是等因緣。所以造論。問曰。修多羅中具有此法。何須重說。答曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別。所謂如來在世。眾生利根。能說之人色心業勝。圓音一演異類等解。則不須論。” “有如是等因緣”：這個馬鳴菩薩說，有這八種的因緣，“所以造論”：所以就造出這一部《大乘起信論》。“問曰”：又有一個人又問了。說，“修多羅中”：“修多羅”是梵語，此雲叫經。就說經中“具有此法”：說經中有這種的因緣，有這種的法，“何須重說”：何必又再多說一次呢? “答曰”：這個馬鳴菩薩就答這個問者，就說了。說，“修多羅中”：說在這個經中，“雖有此法”：雖然有這種的法，“以眾生根行不等”。眾生的根性，就是有有智慧的，有有愚癡的，有有善根深厚的，又有有這個業障深重的，所以“根行不等”，不一樣。“受解緣別”：他領受明白這個道理，這種因緣，也不同的。 “所謂如來在世”：所說的這個佛在世的時候，“眾生利根”：這個眾生根性都來得利，都是聰明有智慧的。“能說之人”：能說這個經典這個人。“色心業勝”：這個色有八十種好、三十二相。“心”有大圓鏡智、妙觀察智、成所做智、平等性智。這三身四智、五眼六通，這個色心業勝，他這個業果殊勝。“圓音一演”：他這個“一音演說法，眾生隨類各得解”。你佛說法，人聽著也懂，菩薩聽著也懂，那個神聽著也懂，鬼聽著也懂。啊!那個畜生聽著也懂，那個雀鳥聽著;他也是給那個雀鳥說法，所以一音演說法。 一音就是圓音;圓音也就是一音。這個“圓音一演”：這個圓滿的這種法音，一演說，“異類等解”。“異類”就是不同種類的，不是單單人，就非人類也都明白了。“等解”就是都明白了。“則不須論”：所以，在佛在世的時候就不需要這個導論。 “若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞而取解者。或有眾生亦以自力少聞而多解者。或有眾生無自心力。因於廣論而得解者。亦有眾生復以廣論文多為煩。心樂總持少文。而攝多義能取解者。如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說此論。” 那麼佛在世，佛說法不需要造論。那麼現在佛滅度了，“如來滅後”，“或有眾生”：或者有這一類的眾生，“能以自力”：能以他自己的力量，“廣聞而取解者”：他多多地聽;聽得多，他就明白這個道理了。“或有眾生”：或者有這一類的眾生，“亦以自力”：他也用自己的力量，“少聞而多解者”：他聽得很少而明白得就很多，這一類的眾生。 “或有眾生無自智(心)力”：他沒有自己的智慧，也沒有力量，“因於廣論”哪：他得到這廣多的這種的論議，“而得解者”：得到這個明白了。“亦有眾生”：也有這一類的眾生，“復以廣論”：用這個廣多的論，“文多為煩”：這個論多了，這個文也就很麻煩的，記不清楚了。“心樂總持”：心裡好樂這個總持。“少文”：很少的這個文字，“而攝多義”：而其中攝含著多種的義理，“能取解者”：能明白的。 “如是此論”：因為這個，所以這一部《大乘起信論》，“為欲總攝如來”：總攝持這如來所說的這廣大深法。“廣大深法”：這種的深法，“無邊義故”：沒有邊際這種義理，“應說此論”：所以，就應該說一說，造這一部《大乘起信論》給眾生來看。 我給你們說幾句，方才講的是大乘。什麼是大乘呢?就是方才講的就是大乘。你再要問什麼是大乘呢?就是沒有一個乘，才就是叫大乘;要有一個乘，那就是變成小乘了!因為沒有，所以你說，說不出來小;也說不出來它是大，所以給它起一個假名字，叫一個大。這個大的名字也是假的。那麼說，什麼是真的呢?什麼都是真的。要你明白了，你明白大乘了，就什麼都是真的;你沒有明白大乘，什麼都是假的。你要把大乘明白了之後，那個什麼都是中了;又要找那個中道了。你要盡騎著那個大乘跑，一天跑到晚，跑得很辛苦的，也不得休息。那麼你要是在這個大乘，你要知道了，找著“中”乘了，這就不辛苦了。 那麼說這個中乘，是三乘之一的小乘、中乘、大乘啊。不錯!可是我說這個“中”乘，是中道的中，不是中間的中;中道了義，也可以說是中，也可以說是總;是個總乘，總其大乘，總其小乘，總其中乘。啊!把他都總起來。這個乘呢，就是最上乘;最上乘，沒有再比他再上了。所以，這又可以叫上上乘，又可以叫總乘，又可以給他起個名字就叫佛乘。那麼這個《大乘起信論》，你先要生起這大乘的心，然後才能得到這個總乘。這個總乘，總其小乘啊。 恭錄自《大乘起信論》淺釋
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