|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
明管東溟先生勸人廣積陰德文，萬世傳家之寶訓！
昔人有雲，積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。 其義本於孔聖贊易。文言曰，積善之家，必有余慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家鹹務陰骘，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其余慶。是故余慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏因果之說，參合易傳之說。 道家謂積功行者，天曹除其冥籍，異諸仙籍，以至於入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合於余慶二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功於萬世，而於此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹於十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及余慶余殃之際，乃徹上徹下之言也。 愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果，及三祇修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰骘也。 修陰骘亦豈易言。人能充無欲害人之心，充無穿窬之心，則陰骘可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，日儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。 報人之德，不報人之怨。 分人之過，不分人之功。 成人之美，不成人之惡。 隱人之惡，不隱人之善。 我不負人，而任人之負我。 我不謗人，而任人之謗我。 以深心提人於生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。 以熱心共人於風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。 銷大釁於曲突徙薪，而勳名有所不必取。 蒙極誣於明珠薏苡，而心跡有所不必明。 為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節自有也。 為世教發難明當明之道術，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標也。 流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。 幽則必闡，而過則必原。 其道必不詭於中庸，而其心則不求人知，而求天知。 不患人之不己知，而求為可知。 求可知之中，不求可為鄉願知，而求可為狂狷知。 不求可為狂狷知，而求可為中行知。 不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。 不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。 亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀、天耳遙聞之中。 又不求生前之遐福，而求可質諸三界之鬼神。 不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。 則陰骘之至也。陰鹭之至，人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶欤。一身不足以盡積善之慶，故其余又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。 (作者：明管東溟先生，名志道，字登之，江蘇太倉人，學者稱東溟先生) 萬世傳家寶訓：明管東溟先生勸人積陰德文(白話文) 古人說：“積攢財富留給子孫，子孫未必能守住。收藏書籍留給子孫，子孫未必能去讀。不如在冥冥之中，積累陰德，這才是萬世傳家的寶訓。”這個說法源自於孔聖人對周易的贊辭。其原文是這樣說的：“積善之家，必有余慶。” “善”的積累，不崇尚陽德，而崇尚陰德。“慶”能有余，不在自身而在子孫。必須全家都修陰骘，這樣才能稱之為“積善之家”。而且必須此身先得“本然之慶”，而後子孫享受余慶。所以余慶容易讓人了解，而本然之慶卻難以知曉。書經上說：“考終命”。又說：“祈天永命。”這就算本慶了嗎，這還不夠!還應當配合佛道兩家的因果之說和易經之說。 道家說，積功行者，天曹除去其冥籍，改升為仙籍，乃至於入無極大道。佛家稱，修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至於成無上正覺。這說的都是此身的本慶。這些意思，隱約地含在“余慶”二字中，只是儒者未能覺察罷了。 宋代的大儒，興起了忠孝節義之綱，真有萬世之功。而唯獨對天堂地獄，三世因果之說只字不提。程朱之說的意思是，君子以有所為之心而為善，其為善之心，必定不真，所以何必去談及因果呢!以這樣的思想去勉勵君子當然最好。但是在我看來，以君子小人之心，能夠無所為而為的，非常少。君子為善，多半是為了功名，如果不以十方三世之因去說服他，不足以洗滌其“名根”;小人作惡，多半是為了利益，如果不以罪福報應之果去警醒他，不足以剝奪其“利根”。程朱之說，只勉勵君子，讓他們以無所為之心去行善，卻忽略了小人會因此而肆無忌憚地做惡。然後才知道，孔子說的余慶、余殃之報，才是徹上徹下之論啊! 不才講的修身齊家之道，一一以孔子的庸德、庸言為准。而如何行庸德，謹庸言，也必定參照程朱之學。唯獨對三世因果，不得不突破程朱這關。這是為了要斷君子的名根，拔小人的利根，而使他們同修陰骘。 修陰骘也不是那麼容易的。人如果能存不害人之心，存不貪婪之心，陰骘才可以修。其要點，也不外乎老子的三寶：慈，儉，不敢為天下先。而且要至誠懇切地去做。 只報恩，不報怨;只分擔別人的過失，不分享別人的功勞;只成全別人的美德，不成就別人的過惡;隱藏別人的惡行，不隱瞞別人的善舉;我不辜負別人，而任憑別人辜負我。我不毀謗別人，而任憑別人毀謗我。真誠地救人於生死苦海，人卻茫然地置之不理，不要放棄，不要著急;熱忱地助人於同舟共濟，而人卻冷漠地視而不見，不要生氣，不要強求。平復了巨大的危機，而功名榮耀無所希求。蒙受了莫大的冤屈，而心跡也無所表白。為國家扶起欲墜未墜的綱紀，眾人的嫌棄不去理會，而又不以氣節自居。為世人教導難明當明的道術，眾人的非議不去擔憂，而又不以門戶自封。。 世俗之流所爭取的，我避開，世俗直流所厭惡的，我留意。隱晦的必定闡明，有過失則必定原諒。一定不背離於中庸之道，而其心不求人知，只求天知。不怕別人不明白自己，只要自己可以讓人明白就好。。 而在可以明白自己的人中，不求能被偽善庸俗的人明白，而求能被有志之士明白。不求能被有志之士明白，而求能為善士明白。不求能被一鄉一國的善士明白，而求能被天下的善士明白。不求能被天下的善士明白，而求能被萬世的善士明白。也不求能被萬世的善士明白，而求能被依中庸之道的君子隱士，默默地通過天眼遙觀，天耳遙聞明白。又不求生前的清福，而求可以無愧於三界鬼神。不求死後的榮名，而求可以做千百年後的聖賢。這樣，陰骘就登峰造極了。。 達到了陰骘的極致，人不知道而天知道。可以轉凡成聖，脫離人道而直登天道。上帝命其治世，諸佛提其出世。這不是本身所感的本然之慶嗎!一身不足以享盡積善之慶，所以其余的可以蔭庇子孫。這都感應的自然之理，傳家者不能不明察啊! 若本文對您有所觸動，敬請隨喜轉發，更多人必因您而受益! 傳播正能量，現世心想事成，富壽康寧! 種善因，得善果，因果之報，如影隨行!
上一篇：從福德的角度正確認識剖腹產擇吉的現象
|