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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宏圓法師：作念即是取著，不作念即是無住
【須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】 這是第四種的疑問。上面佛說所謂佛法者即非佛法，佛的本意是說，如果存有佛見法見，認為佛是實有，佛法也是實有，那就是有了取著，有取著即非佛法。佛擔心大眾聽聞之後心裡會有疑惑，什麼樣的疑惑呢?就是佛一直在教導我們要脫離生死，要安住涅槃，而現在又說佛法皆不可取著，既然無為法不可取著，那須陀洹等果如何來證呢?怕大家會有這個疑惑。佛為了破除大家心中的疑惑，所以對於小乘四果，從初果到四果逐一來問須菩提，來給大家解惑。 須陀洹是梵語，譯為入流，就是入聖流，出凡入聖，不再墮到凡夫地。得須陀洹果必須要有三個條件，要斷身見、斷疑、斷戒禁取這三種煩惱。斷身見就是不再認為五蘊是永恆不變的真我，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。這裡的色蘊是屬於物質，就是地水火風我們四大所造，受蘊想蘊行蘊識蘊這四蘊是屬於精神，這五蘊是構成人身的五種要素。 斷身見，就是說須陀洹不再認為這個四大五蘊的假合身體是實我，而我們凡夫都是執著這個色身就是真我，以致於為了滿足這個色身造作種種的惡業，為了這個色身去求種種的欲望，繼而就造種種的惡業，這是要斷身見。 斷疑，就是斷除對佛法僧戒律一切的疑惑，對佛法僧有堅固不變的信心，不再懷疑，也就是我們前面講的淨信。在經中說，有一個人得須陀洹果，他死了之後投生到一個屠夫家裡，到了一個屠夫家裡，他的現世父母就教他去殺生，因為是屠夫家靠殺生來養活身命，這叫不正業嘛，為了養活身命，他們家就要殺生，教這個孩子從小就要學會殺生，以這個為業，但是這個轉世的須陀洹堅決不從命，不去遵從，他的父母就把他鎖在羊圈裡，他什麼時候學會殺羊什麼時候才把他給放出來，結果這個須陀洹就自殺了。我們看，初果的須陀洹於佛法的信不會動搖的，決不會去做惡事的。 第三個是斷戒禁見，就是斷戒禁取見，須陀洹能分辨有益和無益的行為，對迷信的修行、無益的修行、無益的宗教儀式、禁戒、戒條等能分辨出來。比如像佛住世的時候，見到許多的外道，他們看到狗還有牛都可以生天，他就學狗和牛的一些行為，以狗和牛的行為為他們修持的戒條，像牛一樣去吃草，有的學狗戒的像狗一樣去吃糞，他們認為去持狗戒去學牛戒這樣就能生天，就能得解脫，他不知道生天、解脫不是他們的這種無益的行為的，須陀洹不再迷信這些對修行無益的戒條了。證得須陀洹果後決定不再墮入三惡道，然而還要在天界人間要往返七次，往返七次才能證得阿羅漢果。 這裡佛就問須菩提，你認為須陀洹能作是念，我得須陀洹果嗎?意思是問須菩提，須陀洹能否起心動念、在心裡有我相、有得果的相，有這個相沒有?須菩提就回答佛了，不能作是念。須菩提下面解說，須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。 須陀洹雖然稱為入流，其實他是無所入，為什麼這麼說呢?因為須陀洹對於色聲香味觸法這六塵的境界相，他不起分別了，怎麼來理解呢?就是他的六根接觸到六塵，不被六塵的境界所轉。如果被六塵的境界所轉，那是凡夫。就像我們今天一樣，我們沒有自我的，我們都是被六塵所轉，見到六塵，隨自己意的我們歡喜，不隨自己意的我們煩惱，分別和執著，這是凡夫。而須陀洹他在六塵的境界相不起分別，他的六根接觸到六塵，不被六塵境界所轉。就是我們剛才說的，比如他的眼見色，眼見到的色法色塵，他的心裡不去分別這個東西好看那個不好看。不像我們見到以後立刻就是分別和執著，他不起分別，也就不會生起貪愛或者憎恨，所以不被境界所轉，不被外境所轉。境界無好丑，好丑在人心，他沒有分別心。 由於須陀洹見到色塵不起分別，也就是說色不入心，也可以說心內無色，所以稱為不入色。其他的像耳聞聲也不入心，不入聲塵，也不入心，鼻嗅香，同樣舌嘗味，身根所對的觸塵，意根所對的法塵，同樣也都是這樣不入心，心內不起分別，也就是不入色聲香味觸法。 由於須陀洹斷了見惑，不起分別，不入六塵，就稱為入流。但是如果須陀洹心裡有個念，我得須陀洹果，那就是什麼?心裡有入了，有入了怎麼能得須陀洹果呢!所以說他已經沒有分別心了，所以有入流之假名而沒有入流之相可得，無相而有名，是名須陀洹。因此須陀洹這裡回答，不也世尊，就是說須陀洹不能作念我得須陀洹果。 摘自宏圓法師《金剛經》講義
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