首頁 ：法師開示

宣化上人：什麼樣的人，會很少夢，沒​有夢 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	開悟證果的境界 　　“阿難!如彼世人”：阿難！我舉一個比方，比如有這麼一個世間人，這個世間人“聚見於眼”：聚見精於眼睛上。 　　“若令急合”：他聚精會神地聚這見精於眼睛上，假設你叫他：“快點把眼睛閉上!” 　　“急合”，快把眼睛閉上。他把眼睛閉上，看見什麼了呢? 　　“暗相現前”：黑暗的景象現前，就黑暗了。 　　“六根黯然”：這個時候眼睛不見了，耳朵也不聽了，鼻子也不聞了，舌也不嘗了，身也不觸了，意也不緣了，“六根黯然”，這時候六根都同時停頓了。 　　“頭足相類”：假設這時有一個人站在他對面，頭、足也都是一樣了，不能分別。 　　“彼人以手循體外繞”：這時候這個人什麼也看不見，這個人是哪個人呢？就是世間上閉著眼睛這個人。他以手就這麼摸對面那個人的身。 　　“彼雖不見，頭足一辨，知覺是同”：他的眼睛雖然看不見，但是摸到頭的時候，就知道這是頭；摸到足的時候，知道這是足；這種知覺性還是一樣的，還是有的。 　　所以這就是每一根沒有了，知覺性還是不缺的，還是一樣有的。比如你現在把眼睛閉上，這種知覺性也不是沒有的，也還是一樣的。 　　“緣見因明，暗成無見”：為什麼看見呢？就因為明才看得見；暗，就看不見了。 　　“不明自發”：不用因為這個明，而自己發出來這個真見。 　　“則諸暗相永不能昏”：若是你不藉著外邊的明，你自己自性裡發出來這種的光明，這所有一切的暗相，就永遠不能來障礙你，不能令你看不見了。 　　這種的境界，也就是如果你真正開悟證果了，你白天、晚間是一樣的，明和暗是一樣的。明能看見東西，暗也一樣能看見東西，在黑暗的室裡人看不見東西，他可以看得見。 　　所以說，“了悟猶如夜得燈”，開悟了──不過也不是一定這樣子，這不過說一個比喻，你不要又著住到這個上頭了。 　　這說出來的，都不一定是真的；說不出來的，那才是真的。所以這只是一個比方，你若以為是這樣子，那又是錯了！ 　　怎麼樣子呢?“了悟猶如夜得燈，無窗暗室戶開明”，你一開悟了，好像晚間得著一盞燈一樣，在一個沒有窗戶的暗室裡頭，但是它光了。 　　所以這種境界，你看這個房子裡頭是黑暗的，他看就是光的，這就是人與人的業感不同。 　　你若是開悟了的人，就算在晚間也和白天一樣；你在睡夢中，和醒著是一樣的，在夢中也不顛倒！ 　　並且你若開悟，也會很少夢，沒有夢的。 　　我們修道的人為什麼要修行呢？就因為沒有把握，自己作不得主。 　　你在明白的時候作得主，可是在糊塗的時候就作不得主了；你在身體健康的時候可以作得主，在有病的時候又作不得主了，你自己也不能說了算。 　　那麼你在有病的時候，可以不顛倒，也可以作得主了；可是你在睡著的時候，又作不得主了。 　　說：“我睡著也可以作得主!”那你做夢的時候又作不得主了，做夢的時候，又顛顛倒倒了。 　　你做夢的時候可以作得主，你臨死的時候又作不得主了。 　　臨死的時候四大分張，你想說：“我現在不要死了。”這一點人情都沒有的，絕對不會給你這個人情！ 　　所以我們人修道，也就是為的要在身體健康的時候也作得主，明白的時候也作得主，病的時候也作得主，睡的時候也作得主，夢裡的時候也作得主，死的時候更作得主。 　　死，我歡喜死就死；不歡喜死，我活多幾天，沒關系！你管不了我;那時候，就叫“生死自由”，願意活著就活著，願意死就死。 　　好像迦葉祖師活到現在幾千歲都可以的。你願意死，隨時就這麼死了！你願意站著死，就站著死；願意坐著死，就坐著死；你願意躺著死，就躺著死；願意怎麼死，就怎麼死! 　　阿難!“根塵既銷”：在六根、六塵都銷融了的時候，諸暗相永不能昏。 　　根塵既然不能發生它的力量、它的作用，“雲何覺明不成圓妙”， 　　怎麼可以說這本來的覺明，這個你說“覺上加明”這種道理“不成圓妙”呢?它哪有不能返本還原而恢復本有的這種圓妙呢? 　　恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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