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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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彌陀疏鈔新白話版23
又所謂功德，就是無漏性功德啊，又有勝劣的差別，這裡是勝功德。 所謂無漏功德，就是達摩初祖認為營修世福，是有漏的因，不是功德。又說功德在法身中。那麼這大行大願，都是自性無漏功德，不是事上人天小果有漏的因啊。所謂勝劣，聲聞菩薩，甚至於佛，都有功德，大小懸殊。這裡是阿彌陀佛在因地，修無量願行的成就，崇高至上的功德，不可思議，所以說勝啊。 問：《金剛般若經》說“莊嚴佛土者，實非莊嚴，是名莊嚴”，如今卻廣泛陳述依報正報的莊嚴，為什麼二經的意義相背?答：性相一樣，宗旨不同。 所謂性相一樣，就是全性起相，全相歸性，性相本來不是二個東西。而經典各有各的宗旨。那《金剛經》是以無相為宗旨，所以只說明第一義相，不取形相。實際清淨心中，身土自然顯現。比如磨鏡，塵盡像生。那專說性的，因為是這個相的性，不是捨棄相而取性啊。這裡《阿彌陀經》是以勸生淨土為宗旨，所以對於極樂淨土的依報正報種種莊嚴，反復開示說明，使眾生生起欣慕心。實際相本自空，唯心唯識。那所謂廣泛陳述相的，因為是這個性的相，不是離性而說相啊。宗門各有差別，究竟是相同的，所以知道二部經典，義理不相違背。 問：天上宮殿園苑，也是用寶飾莊嚴，與極樂世界有什麼區別?答：粗妙不同。 所謂粗妙，就是如世間的珠玉，雖然都叫做寶，而質地有粗妙不同，價值有輕重不同。所以諸天自下而上，依報正報的莊嚴，從粗漸漸變妙，勝劣迥然不同。何況極樂世界超過了三界，怎麼能在寶嚴中，獨自成為最勝?經上說：“輪王也有三十二相，但不如佛。”就是這個意思啊。 所謂同時由眾生成就，《維摩經》說：“直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不谄眾生，來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生，來生其國。”甚至六度萬行，也都是如此。所以娑婆世界這一念佛，那極樂淨土蓮華成就。那極樂世界種種的清淨莊嚴，雖然阿彌陀佛在菩薩時成就的，而說勤修淨業眾生，共同成就，也是可以的啊。所以說隨其心淨則佛土淨。 按理說，那麼自性能生萬法，是莊嚴的意義。 六祖說：“何期自性能生萬法。”《華嚴經》說：“一切寶鈴網，了解一切法如幻心所生。一切寶樓閣，是無著善根無生善根所生。”甚至衣服冠蓋房捨等，莫不如此。又說：“這華藏莊嚴世界海中，如山河，以及樹林塵毛等處，每一個都是真如法界，具有無邊的功德。”所以應當知道淨土唯心，更沒有外境。 佛說阿彌陀經疏鈔卷第三 (3333)天樂雨華 有四部分，11111天樂，22222金地，33333雨華，44444總結 11111天樂 【又捨利弗，彼佛國土，常作天樂。】 上面敘述寶池，這裡談金地之上，香華音樂交相輝映啊。所謂天樂，不同於世間的音樂。所謂常作，就是沒有間歇。 不同於世間的音樂，大本《無量壽經》說：“第一四天王天，以及諸天人，用百千香華，百千音樂，供養佛，以及諸菩薩聲聞等眾。於是第二忉利天王，欲界諸天，直到第七梵天，一切諸天，香華音樂，越來越加倍殊勝。”又說：“也有自然萬種伎藝音樂，無非是法音，清暢嘹亮，微妙明雅。一切世間音聲，都不能比。”《觀經》說：“無量的諸天，作出天上的伎藝音樂。又有樂器懸在虛空中，如天上的寶幢，不敲打自己就鳴響。”因為是天人作出的音樂，不是人間所有，所以說不同於世間音樂啊。所謂沒有間歇，就是世間音樂須要有人操控，有作有休息。天樂自然鳴響，所以說常作啊。現今的人念佛，臨終的時候，天樂迎空，正是只有淨土常作天樂。 按理說，那麼自性萬德和融，是天樂的意義。 自性真如實相空，那麼不立一塵。自相真如實相不空，那麼交羅萬德。調和而能夠和諧不沖突，融液而成一味沒有排斥。忍辱與精進同時並進，那麼埙(樂器)鳴篪(樂器)奏。止與觀雙雙成就定慧，那麼玉(磬)振金(鐘)聲。慈悲，那麼哀也不傷痛，喜捨，那麼樂而不放縱。這樣的天樂，不只是不敲打就響，又可以敲打無聲，五音沉寂，卻震響天地。 22222金地 【黃金為地。】 這是承前起後，說極樂世界，上面是音樂在天上，下面是黃金莊嚴地上。而在這黃金地上，不只是聽到天樂，並且也見到天華啊。所謂黃金，就是在琉璃地上，間有黃金，但也是眾寶沒有定數。 所謂間有黃金，如《觀經》說：“見琉璃地，內外映照，下面有金剛七寶金幢。支撐琉璃地。金幢有八稜，是百寶合成。每一寶珠放千種光明，每一光明有八萬四千色，映照琉璃地，如億千個太陽。琉璃地上，用黃金繩，分隔交錯，界限七寶，分齊分明。”根據這點可知，那地本是琉璃。而有黃金，又是地面上莊嚴品啊。大本《無量壽經》說：“極樂世界的自然七寶，體性溫柔，相間成為地面。或純粹一寶，光色晃耀，超越十方寶物，恢宏曠蕩，不可窮盡。地都是平正的，沒有須彌以及種種山海坑坎井谷幽暗的地方。”根據這點可知，那也可以專用黃金為地。因為極樂國廣大，不止一小塊。黃金琉璃，可以一寶二寶來說，眾寶輔成，也是無盡。 按理說，那麼自性真如平等，是金地的意義。 真如，就是無雜無穢，無變無遷，經歷萬劫而常新。平等，就是不增不減，不高不下，是千聖所走的路。毗捨如來，說應當平整心地，那麼世界都平了。如捨利弗，心中有高下，就見到丘陵坑坎啊。所以人人行處是黃金，哪裡要等如來用腳指按地? 33333雨華 有三部分，(11111)天雨妙華，(22222)持以供佛，(33333)供已自適 (11111)天雨妙華 【晝夜六時，雨天曼陀羅華。】 說這黃金地上，常常天華如雨啊。極樂世界沒有須彌山日月，而說六時，是以華鳥作為時候啊。廬山蓮漏，大概是仿照這個意思。 這娑婆世界日月旋轉，環繞須彌山而分晝夜。如南贍部州在須彌山的南面，白天從東勝神洲半開始，經過南贍部洲，到西牛賀洲半終止。夜晚是從西牛賀洲半開始。經過北俱廬洲，到東勝神洲半終止。配上十二支，六時成白天，六時成夜晚，就是一天啊。極樂國既沒有須彌山，又沒有日月，常常明亮不昏暗，晝夜不分，只是以華開鳥鳴作為白天，華合鳥棲作為夜晚啊。但日月有沒有，各經本不同。漢譯說“日月處空”，吳譯仍然同漢一樣，王氏又說“處空而不運轉”，曹魏不說有沒有，元魏以及宋，直接說沒有。如果綜合起來，應當是日月雖然有，因為佛以及聖眾，光明掩映，與沒有相同罷了。而從理上說，沒有是正的，為什麼呢?忉利天以上，尚且不借日月來照明，何況極樂世界?或者漢譯日月的前面，缺了“沒有”二字，也不一定啊。高明的人更詳細研究吧。所謂蓮漏是，遠祖在廬山，會集眾人念佛，用木材雕刻蓮花，有十二葉片。引流泉入水池，每過一時，水激一片葉子，晝夜六時，禅誦不斷。參與集會的賢人，往生的很多。今天的人六時修淨業，來自遠祖，遠祖來自這個經文。 曼陀羅，是天華的名字，意思是適意，又叫白華。所謂天雨，就是贊歎道德，如帝釋空中落花的事。 所謂白華，就是天華有多種，如曼殊沙，就叫赤華。這裡只說白華，是文字省略啊。也可以說是西方屬金，取白業的意義。所謂適意，就是天華妙好，適合喜悅人意啊。大本《無量壽經》說：“一切天人，都帶著天上的百千華香，來供養阿彌陀佛，以及諸菩薩聲聞等眾人啊。”所謂贊歎，就是世人行善，天人歡喜，何況極樂國，如來菩薩賢聖上善的集會，贊歎雨華，理所應當。所謂帝釋空中落花，就是須菩提在宴坐，帝釋來散華。須菩提問：“空中散華的，是什麼人?”答：“我是天帝。因為尊者善說般若。”可知往生淨土的眾生，一心不亂，那諸念不生，萬法空寂，就是善說般若，感動天人。又有什麼可疑呢? 又華有二種，一是天華，二是樹華。現今是天華，因為天華包括樹華。 所謂天華，就是從天上下來，含義如前面的解釋。所謂樹華，大本《無量壽經》說：“四方自然風起，發出五百音聲，吹拂樹華。華放出異香，隨風四處飄散，散到菩薩聲聞大眾身上。華落地上，有四寸厚，極其明麗，芳香無比。直到華有點萎縮，自然亂風吹去。”那極樂淨土也有雨樹華，所以說天華包括樹華。 按理說，那麼自性開覺，是華的意義。 自性在迷中，如華還在蕊中。自性忽然覺悟，如華正在開放。又妙色煥爛，不畫就成了。妙香馥郁，不行就來了。華雨從空中降下，不種就生出，不采就落下。自性的神靈通達，也是如此。
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