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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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世尊拈花，迦葉微笑。究竟解析禅宗第一公案，學佛的你應該知道
禅宗裡的許多公案，本不適合公開講。因公案本是讓眾生生大疑情，以疑情而引以入道。另外禅宗公案大多是為印證各階段心法功夫而設，徹底通透的解析，易讓後來者淪為只會談玄說妙，數食不飽的"口頭禅″。但禅宗第一公案是禅宗法脈的由來，也是禅宗立宗的根本。正確理解、認知、解悟、印證禅宗第一公案，不僅對實修禅宗的人，如何正確認知"禅″，並正確區分其他宗派法門非常重要，同時對實修其他宗派法門，理解其他教派佛法教義都至關重要。所以只能在此免為其難的解析一下此第一公案。 南通狼山，大勢至菩薩道場 據《大梵天王問佛決疑經》所記載，一日，大梵天王在靈鹫山，以金色優波羅花獻佛，捨身為床座，恭請佛為百萬人天眾說法，佛應所請。爾時，世尊登座，手拈金色優波羅花，面露微笑，揚眉瞬目，環矚大眾，一言不發，而人天百萬眾悉皆茫然罔措，獨有金色頭陀摩诃迦葉尊者，破顏微笑。世尊乃雲:"吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，今付囑摩诃迦葉。″遂授金縷袈裟缽孟。後摩诃迦葉被尊為禅宗西天初祖。 以上就是禅宗第一公案"拈花微笑″，禅宗興起後至今，無數的學人都曾參悟這則公案，試圖能領悟世尊究竟傳了迦葉尊者什麼法，禅宗的"禅″究竟是什麼。一些有所悟的人，也曾對此公案有所解析，特別是最近一些頭條號百家號的作者們的解析很多，但皆是隔靴搔癢的瞎猜，在見地上功夫境界上並未達，以至會誤導後來者罪大矣。那麼此公案究竟說了什麼?怎樣才是正確究竟的解析呢? ①首先此公案中世尊並未傳什麼法於迦葉，而是世尊拈花不語的"佛心″，迦葉尊者已明白證達，故迦葉破顏微笑。兩人"佛心″相應，世尊知迦葉尊者已證達佛地大徹大悟，則傳衣缽於迦葉。佛心即是禅宗的"禅″，是破三關出三界，入涅槃證達佛地後的實相般若智慧。而如來禅的四禅八定的"禅″，只是色界定的止觀，未出三界未入涅槃，與禅宗的"禅″差之何止萬裡。 ②既是說法，世尊上座為何不言呢?因禅宗的"禅″為涅槃妙心，即是實相般若。實相般若之境，並非語言不能表達，而是實相般若境，根本無有言語，無須言說。當於究竟處爾時，"處處敲門，處處應。念念所起，念念成″。既是印證涅槃妙心，故世尊上座不言。世尊後言"不立文字″亦為此義，文字即為言說之符號。在此再多說一句，三藏十二部皆為後世弟子所集結，世尊住世弘法時，古印度尚無文字。不立文字，此"不立″即是文字，此"公案″即是文字。 南通軍山，供奉觀世音菩薩 ③世尊既不言，為何又要拈花微笑呢?因佛之涅槃妙心有"五眼″，能照見十方諸境，眼識已轉為"眼智″，故為正法眼藏。世尊拈花微笑只為找尋與之"眼智″相契之人，與之"禅″相契之心。 ④什麼是實相無相微妙法門呢?實相指真如涅槃處，真如處無一切相，無能感所感能知所知，無念無感無知無覺。微妙法門指真如涅槃重生後，又會有念有感有知有覺，而此時之一切為妙念妙感妙知妙覺。也就是只有經歷了無相之實相重生，大徹大悟再來後，才能證悟此微妙之心法。另外此微妙，為細微奇妙之義。因對於大徹大悟的再來人而言，佛心之"禅″與凡夫心之"妄″只隔了一層紗，只一念間而已。一念迷於內外諸境，即為凡夫。一念住於真如之性而妙用，即為佛。 ⑤世尊最後為什麼又說話了呢?世尊大慈悲開金口，為印證迦葉尊者佛心"禅″的正確，給其他百萬人天眾聽聞，並確立佛心宗禅宗的法脈。不然其他人天眾都不知道，有此微妙直指人心之佛心"禅″法。在此再多說一句，世尊若在涅槃佛果地境，則神識離肉身，想拈花微笑，開口說話亦為不能，只有神識入肉身後，才能拈花微笑開口說話，世尊說法皆在佛因地為眾生宣說。 南通劍山，供奉文殊師利菩薩 最後佛果地與佛因地，雖佛心之法無二無別，但所在境界完全不同。比如"開佛眼″，唯在佛果地究竟涅槃境，而在佛因地則不能開佛眼。禅宗是印心法，未印境界，但若能大徹大悟得道再來，則三身四智五眼六通境界當已自知。 南無阿彌陀佛
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