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信願法師：十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【往生淨土仗佛願力】為霖禅師開示：十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生(一) 　　下午借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續跟大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點，舉理佐證的第五十一段文。底下從第五十二段文，接著看下去。請大家看講義第十一頁，第五十二段文是為霖禅師在《淨土旨訣》這一本書裡所開示的一段文，這一段文很精要，只有兩行的文字而已。照例師父讀一遍，讓大家對照對照，第五十二段文： 　　【為霖禅師《淨土旨訣》雲：夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生。況正信之士，百念、千念、萬念，乃至不可說念，而不得滅罪往生者乎?】 　　很精要的兩行文字，把往生是仗佛願力滅罪，往生的道理講了出來。我想不必師父的解釋，大家一看文字也懂得意義。十惡的人就是干盡了身口意三業的一切罪業，十惡的人十念之頃，就表示生命已經到了快斷氣的時候。念十句南無阿彌陀佛，需要幾秒鐘，你們幫師父計算計算，我念慢一點不要念太快，需要幾秒你告訴我好不好?譬如說現在師父，已經病得快要死了，就快要斷氣，只剩下可以念十句佛號，就要斷氣了。那我的生命只剩下幾秒，你們幫師父測看看好不好?准備，開始，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，死了。幾秒?三十秒，幾秒?二十五秒、二十五秒，你看還沒有三十秒，念十句佛號，我剛剛念得已經很慢了，對不對?我不是念很快，這樣生命只到了二十五秒而已，念十句佛號，也可以乘佛願力滅罪往生。阿彌陀佛的願力是不是非常的偉大對不對?跟阿彌陀佛贊歎掌聲。我們現在不是二十五秒之後就要死了，我們還有一輩子的時間，當然我們不知道我們什麼時候會走，我們不一定有很長的生命，不一定。因為有可能我們晚上，躺下床睡覺明天就起不來，可不可能?可能。 　　我助念過的亡者一千多人，有人是睡死的，他媽媽叫她的兒子起來，上班了已經八點了還在睡覺，快遲到了，兒子沒有回答，媽媽去催他，一看，哇兒子你死了，睡死的，睡死好不好?好，好死。如果我們將來臨終，念佛念到死了那就更好，對不對?就在念佛聲中走掉最好。有的睡死的，有的是一口氣不來，很快。完全沒有任何疾病，去拖累到陽上的子孫，很快就走。有的業報很重，中風、植物人、老人癡呆，一二十年。 　　我去台灣的竹山講經，有一個年紀很大的老菩薩，她中風也成了植物人，住在某一安養院已經五年了。五年了，我去關懷她的時候，她的孫女，邀請師父去關懷她的祖母，很可憐。看到這一些沒辦法講話，好也好不了，死也死不了的病人。真的師父每一次看到，內心真的都很心酸。我都有一個強烈的感受，我如果是菩薩，有神通可以加持他，我一定不等待他念我菩薩的名號，我就一直放光攝受他。希望他趕快業障消除，疾病好了恢復健康。因為眾生在病重，需要人照顧的時候，真的很可憐。有人死了之後兒女根本不理，甚至辦喪事潦潦草率的處理。對於亡親所留下來的遺產，兄弟姊妹之間爭吵不休，甚至對簿公堂。看了師父的感觸實在很大。 　　諸位菩薩有因緣，師父如果多一點時間在香港，我帶你們經常去做臨終關懷，關懷那一種重病快要死的人，讓你看盡人生的種種苦難，或許你就會覺悟。真的人生沒有什麼好計較，也沒有什麼好比較，活在當下能夠念佛，為自己的法身慧命的解脫，盡一份心力修行，我告訴你，你才是最有智慧的人。 　　十惡的人念十聲佛號，都可以乘佛的願力滅罪往生。為霖禅師說：何況正信之士，念百念、念千念、念萬念，乃至於念不可說念，就是一生的念佛，怎麼會不滅罪往生呢?為霖禅師並不是一個專修淨土的人，禅師也跟我們做這樣的開示。原來連造惡的人，往生都仗佛的願力，也在彰顯阿彌陀佛的慈悲願力。 　　我們來看一看為霖禅師的一生修行點滴，請大家看講義第二十三頁，注釋的第三十二。 　　為霖禅師，明末清初曹洞宗僧人，福建省建安人，俗姓丁，號旅泊、非家叟，字為霖，法名道霈，乃永覺元賢大師之法嗣。十四歲入白雲寺出家，研學經教。侍永覺元賢大師數年，又往天童山，參學於密雲圓悟大師而徹悟。旋赴百丈山結庵修淨業五年，後來移居鼓山二十余年，皈依者甚眾。清聖祖康熙四十一年示寂，這一年就是西元一七○二年，世壽八十八。為霖禅師，他參學圓悟大師而徹悟，用大家聽得懂的話來說就是，為霖禅師是參悟到開悟之後，然後結庵修淨業五年。我們不禁要問，一個參禅開悟的人又念佛五年，那表示什麼?真正懂得念佛能往生的道理，才會在開悟之後，發現唯有這一句名號，可以讓自己穩穩當當的，往生西方極樂世界。否則他干嘛要再念佛五年，對不對? 　　中國淨土宗十三位祖師當中，有不少的祖師大德，都是跟為霖禅師一樣，參禅開悟了，老來反而念佛。徹悟大師就是一個典型的例子。徹悟大師也是開悟的人，很會講經，法緣很好。後來一心念佛，開悟之後一心念佛。講禅宗的道理，一定要彰顯念佛，講念佛的時候，也把禅的空性道理帶入。使得禅淨融合，令參禅的人喜歡念佛，也令念佛人能夠有禅的內涵，而比較容易放下。參禅的人如果經常參悟禅宗的典籍或參話頭，心性比較容易提升境界，而且對世間的五欲，比較能夠淡化。這是我們念佛人，值得學習的地方。如果我們念佛人，有了空性的觀念，有了放下的思想，我們知道放下煩惱提起念佛，禅與淨一體不二。所以我們念佛人，念這一句佛號南無阿彌陀佛，從許多禅師開悟之後念佛，我們就更能發現，我們能夠一向專念阿彌陀佛的名號，實在是很殊勝難得。我們不必像這一些了不起的禅師，參禅開悟之後才念佛。我們以這一些禅師的經驗，當作自己的經驗，我們參禅以我們的根器，要開悟也不容易。坐在蒲團上打妄想是禅嗎?不是禅。 　　有一天我在佛殿做晚課，有一只天牛停在佛殿，觀世音菩薩旁邊的牆壁上，我坐著念佛，看到那一只天牛不動。我功課做完了一個小時，那一只天牛停在那邊不動。隔天在做晚課的時候，又看到那一只天牛，停在牆壁上也不動，連續兩天那一只天牛，一動也不動停在那一邊。我以為是死掉了，如果死掉的天牛，怎麼可能停在牆壁上。我就拿一個小棍子，輕輕的從牠的屁股抽牠一下，看牠到底是活著還是死了，我抽牠一下牠就飛走了。活著沒有死，我當下開悟。我覺悟到一個道理，如果說坐在蒲團上一動也不動，能坐兩個小時就很不簡單了。師父以前在參禅悟道的時候，我能坐一個小時又十五分鐘，我能一動也不動，腳盤腿起來，我的境界能做到這樣而已。我發現那一只天牛比我更行，牠兩天兩夜都不動。所以你能坐一個小時又十五分鐘身體不動算什麼，你身體不動你心早就動了。 　　禅宗六祖惠能大師，在法性寺講經的時候，底下有兩個人在討論，到底是風動還是幡動，因為風吹過來幡搖曳不止，一個人說那是幡在動，另一個人說那是風在動。禅宗的六祖惠能大師，真的是一個見性了不起的祖師，他一定是佛菩薩示現的，我們不知道是哪一位佛菩薩而已。不然不可能一個在家人，在每天砍柴奉養老母，母子二人相依為命，聽到人家在誦《金剛經》，誦到應無所住而生其心，就開悟了。所以六祖惠能大師的根器，真的了不起。可是跟著六祖惠能大師，學習禅法的人千千萬萬人，能開悟的寥寥無幾。你坐著打妄想那叫禅嗎?不是。內心如如不動，心安住於真如，不為外境所惑，那叫是禅，那叫是定。如果坐著心裡想東想西，那怎麼會是禅。
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