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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
彌陀疏鈔新白話版26
2獲益 【其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。】 聽到聲音沒有受益，就同世間聲音一樣，只是娛樂。現今念三寶，正說明受益啊。所謂三寶，大略有三種相。一住持相，二別相，三同相。因為可尊貴，所以名叫寶。 所謂住持相，就是雕塑繪畫的佛像，名為佛寶。黃卷赤軸的經書，名為法寶。比丘五眾，和合無爭，名為僧寶。就是世間三寶啊。所謂別相，大略有三個意義。一是三寶自別，二是三寶大小乘別，三是三寶名相各別。概括大意，就是常身、尊特身，示現不同，名為佛寶。教行理果，門徑不同，名為法寶。三賢、十聖、四果四向、緣覺、獨覺，階位不同，名為僧寶。就是出世間三寶啊。所謂同相，就是如果按華嚴宗五教，那麼一是立事就義門，二是會事歸理門，三是理事融顯門，四是絕相理實門，五是融通不礙門。雖然前面淺後面深，但同歸一原。概括大意，就是性體靈覺，照徹諸法，名為佛寶。恆沙性德，都可以軌持，名為法寶。性相不二，暗合沒有違背，名為僧寶。就是出世間最上三寶啊。所謂尊貴，佛是兩足尊，法是離欲尊，僧是眾中尊。依三寶修行，就出三界，世間的珍重，沒有能比，所以名為寶。《通書》也說：“至尊的是道，至貴的是德。”何況三寶是道德之極，豈能不稱為寶? 聽到念三寶，有四個意義。一是鳥音之中，贊歎三寶，二是說法有方，善入人心，三是晝夜沒有間斷，耳根熟習，四是鳥尚且解說，可激勵勝進心。 所謂贊三寶，就是雖然前面講的根力覺道，種種諸法，品類不同，總的說來，都是三寶包括了。演暢這些法時，或說明含靈(眾生)本來具有覺性，眾生聽了，證得自己的本心，知道有佛。或說明性具的種種諸相，眾生聽了，了解深義，知道有法。或說明性相和合不二，眾生聽了，事理無礙，知道有僧，所以念三寶。所謂善入人心，雖然談妙法，不善言辭，聽了就格格不入。現今只有和雅的音，優柔調適，理義愉悅心情，聽者生起歡喜，所以念三寶。所謂耳根熟習，雖然善於說法，一日暴十日寒，心就懈怠廢馳。現今只有六時相續不斷，反復聽聞，深入肌骨，熏陶成了習性，所以念三寶。所謂激勵勝進心，就是鳥能說法，人怎麼不如鳥?慚恥心一旦生起，精進心自然發起，所以念三寶。 按理說，那麼自性真心一體，是佛法僧的意義。 如前面同相三寶所說，可知只有一個真心，沒有別的。心體本自有覺照就是佛寶，心體本自性離一切相就是法寶，心體本自不二就是僧寶。所以說“自歸依佛，自歸依法，自歸依僧”，只是要歸自性，不說歸其他別的，念念還歸自心，這是真念三寶。 (2)釋無惡道 【捨利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何?彼佛國土，無三惡道。捨利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實?是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。】 恐怕有人懷疑淨土是什麼原因而有畜生，不符合法藏的本願，所以說明極樂國實際上沒有惡道。因為阿彌陀佛要使法音傳遍人們的耳中，所以用神力變化，不是真的畜生。並且不同於天鳥能說法。 所謂什麼原因，就是愚癡暗蔽作為因，就生畜生道。悭貪嫉妒作為因，就生餓鬼道。十惡五逆作為因，就生地獄道。這叫三惡道。因為六道中天道最善，人道次一等，阿修羅道在善惡之間，所以獨有這三惡道，是最惡的。那麼因為淨心，生到淨土，什麼理由淨土會有惡道?如果有的話，就是雜穢處，與娑婆世界沒區別，怎麼能叫極樂?所以有懷疑啊。所謂本願，大本《無量壽經》法藏的願說：“我作佛時，剎土中沒有餓鬼畜生，甚至微細昆蟲。”又有願說：“我剎土中的人，都聽不到不善的名，何況有實際的不善?不達到這個願，終究不作佛。”為什麼佛道已經成就，就違背宿願?所以說明極樂國原本沒有惡道。不只是眼睛看不見惡道，耳朵也聽不到惡道。實在因為耳朵聽到的，只是諸佛如來的萬德洪名，菩薩聲聞，以及諸天善人，種種嘉號，從沒有三惡道的名字經歷耳根。所謂變化所作，就是又自己問道：“既無畜生，如今白鶴孔雀等，從哪裡來，出現在極樂國?”於是給出緣由，這是佛變化的，不是真實有的，如《觀經》說的“如意珠王，湧出金色微妙光明，化為百寶色鳥”就是啊。所謂法音宣流，宣就是宣布，從上遍到，猶如國王的話。流就是流通，從近到遠，猶如流逝的水。佛要使法音普遍周圓沒有間斷，所以不只是用人說法，使那鳥音都說妙法，無處無時而不聽到。這樣的大神通力的變化，哪裡等同愚暗為因，而感報畜生的真鳥呢?但是這個變化，有二個含義。一是如佛派遣化現的人，說種種法。二是自性本來具有諸法，依性起修，果上自然能夠色心互融，依報正報不分，全都說法。那麼鳥音演暢，自然如此，不是佛有心，特意變作啊。所謂不同天鳥，《正法念處經》說：“天人游樂，池中野鴨大雁等，都發出音聲，宣揚偈頌。開示五欲，畢竟無常，不可沉迷玩樂。天人聽了，有流淚的。”這是真實的鳥，由於在世間時，口說妙法，不務實修行，報身為鳥，處在天宮。因為它的過去的習氣，還能說法，不是像淨土佛變化的鳥，所以不同啊。 問：法藏的偈說：“地獄鬼畜生，皆生我剎中。”怎麼說極樂世界沒有惡道?答：偈意很明白，不用懷疑辯論。女人往生，道理也是如此。 所謂偈意很明白，就是法藏比丘在發願後說偈，先說“地獄鬼畜生，皆生我剎中”，然後接著說“一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿”，可知必定是在娑婆世界已經種植淨緣，所以能往生。往生極樂國後，失去本來的惡道，都成了上善人，相好如佛，哪裡還有地獄鬼畜舊日的形體呢?女子往生也是如此。《往生論》說女人及根缺，都不往生極樂世界，所以引用上面的例子，也是由於女人過去修淨行，一生到極樂國，就是大丈夫相，不再是女人形象了。現今繪畫九品，還有女人，錯了啊。應當是娑婆世界念佛時的相，不可以認為是極樂世界得生時的相啊。或者表示那是因地的樣子，說明一切都能往生罷了。通達的人審思吧。 按理說，那麼自性本無貪瞋癡等，是無三惡道的意義。自性本來具有如幻的法門，是變化所作的意義。 如果根據不二法門中，貪瞋癡就是戒定慧，那麼善道惡道，都是如夢幻泡影。幻沒有自性，只有這一心。一心不生，萬法都息止了。 2風樹演法 【捨利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。】 前面說行樹羅網，這裡說這些樹網，因為風發出聲音，如前面說鳥鳴一樣，化導眾生，利益無盡啊。風說微，是說風的美啊。聲音說微妙，是說聲音的美啊。微妙就是和雅的意思。所謂百千種樂，用少形容多，贊它極美，極到人道天道的樂，都不能比。那聲音也宣講根力覺道，種種的道品。不說這些，是文字省略啊。又大本《無量壽經》說：“微風觸身。”這裡不說，也是文字省略啊。 所謂微風是美，就是娑婆世界的飓風吹動，就發出翻江倒海，可怕的聲音。猛風吹動，就發出震撼房屋拔起樹木，可惡的聲音。甚至迅猛的風吹動，就發出摧山碎岳，毀壞世界，無可逃避的聲音。即使東風清明等風，雖然也稱為美，只是披拂山林，生長百物而已。極樂國的風，似有似無，不寒不熱，輕細醇和，不可比喻。《觀經》說，八種清風，清就是微的意思。何況那行樹，以及羅網，都是七寶。被微風吹動，互相敲叩，自然發出微妙的音聲。如百千種樂，同時並作，那六律(音樂)交暢，八音(樂器)克諧，和到極至啊，雅到極至啊。那風和樹既然不是絲竹(樂器)，誰產生的宮商(音樂)?而能與百千種樂，共同洋洋演奏，實在是希有，人天不能達到，如大本《無量壽經》說：“世間帝王的音樂，百千萬種，不如忉利天宮一音的美。忉利天宮百千種音樂，不如夜摩天宮一音的美。展轉各天，直到不如極樂國中，風吹樹林，發出妙音聲的美。”這是超出了人天啊。所謂也宣講道品，就是因為經中只稱妙音，其實含有說法的意思。如果不是法音，怎麼能使人憶念三寶?所以大本《無量壽經》說：“微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音。”這是證明啊。用前面推想後面，都是文字省略。所謂觸身，大本《無量壽經》說：“極樂國一切有情眾生，被風吹拂身體，安和舒適喜悅，猶如比丘得到滅盡定。”這也是不說法的說法啊。 又這些寶樹等，在三種寶(人寶天寶佛寶)中，是最殊勝的，因為能作佛事。 《大智度論》說：“寶有三種。一是人寶，就是輪王之寶，能降各種物品。二是天寶，就是天人之寶，能隨意使用。三是佛寶，能在十方作佛事。”現今能說法，就是寶中最殊勝的，因為超過了人天。
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