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| 聖嚴法師 |
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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第五十三章)04
宗鏡錄略講下冊 (第五十三章) 南懷瑾教授講述 第五十三章面目悔向鏡底討04 這是倒楣大團圓的地方? 更約智者大師對法行二人，以止現安心，隨四悉檀意，以逗機宜，俱令人道。 佛法到了中國，天台宗智者大師把信入、法入兩種人的修行方法，歸納為止現法門，修習止現法門可以得到四悉擅。悉擅是梵文，很難翻，我們不講教理，不然又是一大堆理論，聽起來很麻煩。 智者大師歸納出佛法修持的方法，達到了四種很高成就的境界，使任何一種根器的一般人皆可入道。 師即問言，汝於定慧，為志何等。 這是智者大師的教育方法，等於一個學生來報名學佛，先要問他為什麼學佛、打坐?為什麼要求智慧、修定?‘為志何等’，為什麼學佛? 幾十年來的經驗，我也常感覺到，第一句話很重要，有些人很干脆，我說年輕人好好地人不做，來學佛打坐干什麼?他說想練功夫，噢!我說這樣啊!那你到功夫館去，佛法裡有個什麼功夫?就是給你坐好也要四、五十年工夫，你頭發都白了!父母養你二十幾年，結果你來學這一套連吃飯都吃不飽的事，你學了干什麼?學佛是學空的，不要負了親恩又負了佛恩。如果說我想成佛，那還差不多，但是幾十年來沒有聽到一個敢說這種‘狂話’。 從某一角度來看，這種‘狂人’，很值得欣賞，其狂亦可觀也!但是沒有這樣氣魄的人。再不然問學佛干什麼?‘人生沒有什麼意思’，人生沒意思跑來學佛?學佛就有意思啦?你的觀念是人生沒有意思才來學佛，難道學佛都是倒楣來學的。我這裡本來有一幅對子; 上下五千年，縱橫十萬裡。 經綸三大教，出入百家言。 人家說老師這幅對子好，我說這幅是掛在外面做招牌的，裡面有幅真對子：‘發財不相見，倒楣大團圓’。有錢得意之時不見人影，人生沒有意思才跑來學佛，你說那佛家是什麼呢?這不成了倒楣大團圓的地方嗎! 這都不是佛法的道理。還有一些人，唉呀我想了生死，我說你對生死有沒有經驗?當然沒有死過，那你了個什麼生死?講得恍恍惚惚。我這個話不是在跟諸位講笑話!換言之，在坐諸位要弄清楚為什麼研究這個?晚上的日子好過得很耶!買一張電影票去修止觀，隨便到哪裡玩都很好，跑到這裡來搞這個，這個玩意是什麼?別弄錯了。 所以智者大師問人家‘為志何等’?為什麼學佛?你的立志是干什麼? 其人若言，我聞佛說，善知識者，上四月形光，漸漸圓著，又如梯蹬，漸漸增高，巧說轉人心，得道大因緣，志欣渴飲，如犢逐母，當知是則信行人也。 假定有一種人，智者大師的經驗，你問他來干什麼?他說我聽佛說的，善知識明師很重要，明師像天上的月亮，漸漸光明，越來越圓。大善知識又像登樓的梯子一樣，讓人漸漸登高。大善知識的善巧說法能轉人心，是使人可以得道的大因緣，所以對於老師我非常仰慕，希望你教我，好像小牛跟著母牛，左轉右轉，老師早、老師好、老師不得了、偉大……一大堆。當知這一類人是信行人。此信行還不是大信行人，往往在某一段時間有興趣而已，或者此信有一點問題，什麼問題?盲目信。 你說老師怎麼樣，老師是人，釋迦牟尼佛也是人耶!看《金剛經》就知道，《金剛經》講得最平實：‘飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……’，佛化緣回來吃飯，飯吃飽了，把衣服整理好，缽洗好，腳上沾了泥巴洗干淨，然後鋪好坐墊准備休息……，就是這麼平常。金剛經並沒有說佛出門走路離地三尺、一身放光等等。 若言，我聞佛說，明鏡若不動，色像自分明，淨水無波，魚石自現，欣捨惡覺，如棄重擔，當知是則法行人也。 另有一類人，問他為何學佛?因為他了解一點佛法，或者東聽一點、西聽一點，道聽塗說，或者看經論，‘菩提本無樹，明鏡亦非台’，他也許這麼說，如果心裡沒有妄念，一切事相像在玻璃境中一樣，照得清清楚楚;又如淨水無波，水中魚石看得明明白白，討厭自己煩惱、妄念多，腦子不清淨，想來跟老師學打坐，求解脫。這一類性向動機來的，接近法行人，只想從功夫路線來，不想從學理路線下手。 ‘既知根性，於一入所八番安心’。智者大師的教育，學生跟你學，你要先了解他心理的動機為何?觀察他根器的利鈍，如果是一把鈍刀，你的教育法是找一塊磨刀石，叫他天天去磨;利刀不能再磨了，再一磨就要發瘋了!利刀要想辦法使他鈍;鈍刀要想辦法使他利，這是佛法的教育法。 你知道了此人根性，對於此人要使他自己能夠安心、能夠明心見性。 咄，‘善男子’，無量劫來飲狂散毒，馳逐五塵，升沉三界，猶如猛風吹兜羅毦，大熱沸镬煮豆升沉，從苦至惱、從惱至苦，何不息心達本，以一其意’。 ‘咄’等於發脾氣罵人。智者大師的教育法多半第一棒就打下去，咄!善男子，你要曉得一個人的生命，從無量劫以來都在飲狂散毒。以佛法看來，世界上沒有一個正常人，都是精神病、狂人，心裡發狂，如中毒一般，追逐色聲香味觸五塵，在三界中升沉，在男女的觀念裡滾來滾去跳不出來，像打擺子一樣，今天清淨一點，明天又不清淨，後天又清淨起來。被一股風力吹動，好似猛風吹木棉花，以中國的語言表達，就像三、四月開在楊柳樹的白花，微風一吹，漫天飄散，兜羅毦像柳絮一樣輕。 他又說人身無始劫以來，像在沸騰的熱油禍中煮豆子，上上下下翻騰不已。唱京戲的有兩句話‘過了一天又一天，心中好比滾油煎’倒是很恰當地形容了這個人身。人身在滾燙的油中還跑得滿快樂，‘從苦至惱，從惱至苦’，由痛苦到煩惱;由煩惱到痛苦，不要看成玩文字，苦和惱兩樣，煩惱是輕微的痛苦;嚴重的煩惱就是痛苦。 ‘何不息心達本’，何不把心念休息下來，‘狂心頓歇，歇即菩提’，就回到生命的本來，即佛的境界，一放下就息心，回到本來面目。禅宗祖師這句話了不起，‘本來面目’——中國禅宗祖師所創，此話用了幾千年，很簡單，仔細一想真厲害，人活了一輩子，自己面孔長得什麼樣子?不知道。我是沒有看過自己長得什麼樣子，不曉得諸位看過沒有?世界上真正准確的鏡子很少，就算准確，鏡中影像左右相反，鏡子裡看的也不是我們本來面目。我們活了一輩子，本來面目看不見，因此‘生不認魂，死不認屍’，人活著，自己靈魂什麼樣子，沒有看過;死了以後靈魂回轉來看自己屍體，不認得。 最近有位同學翻譯了一本有關投胎研究的書，西方心理學家做實驗，以催眠術使人回憶投胎的過程，內容牽涉很廣，頗有研究價值.催眠回憶時敘述媽媽前生是他什麼人，爸爸前生是他兒子，投股成為雙胞胎時兩人吵架，一個要紅頭發、一個要黃頭發，各人搶‘屍體’等等，很妙的一本書。 ‘生不認魂，死不認屍’，眾生自己的本來面目沒有看過，所以要息心達本，認識我們心性的本體。 ‘息心達本’就是明心見性。‘以一其意’是方法，在沒有明心見性以前，修持止現只有四個字：‘以一其意’，把意識專一起來。 ‘意若一者，何事不辦’。專一意識，沒有事情辦不成。觀心也是意識專一，佛經八萬四千法門，真正修持方法就是一句話：‘系心一緣’;釋跡牟尼佛告訴我們：‘制心一處，無事不辦’，若能心念意識專一，身心便有轉機，只看大家能不能專一! 譬如現在很多同學學佛、學打坐，為什麼沒有效果?因為不能‘以一其意’。有的也是偶然瞎貓撞上死老鼠，撞到一下子而已。一些人學佛好些年，外表看起來在打坐，裡面熱鬧得很!又要聽呼吸!又要念佛;這裡有思想、那裡又腿痛;這兒腳發麻、那兒又有聲音來，吵死了!一會兒又討厭人家從你前面走過、一會兒又怕風，你看你那個意在那裡鬧得厲害!真一心，或者一句佛號，專一其意，沒有什麼困難，就是一句話：‘以一其意’。總之沒有境界、沒有效果，是因為你的意不能專一。
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