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宏圓法師：佛舉五語，正明真實 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不诳語者。不異語者。】 　　這是斷第九種疑，上面講菩薩應當無住行於布施，又說一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生，佛擔心大眾難以相信，懷疑這些話都是虛妄，所以佛舉出五語來斷這種懷疑，用五種語來斷這種懷疑。 　　第一個是真語，真語是指佛所有言說真而不偽。比如世間的人，為了名利，未證言證，這就是偽語。像我們經常見到的，到寺院裡面來神神乎乎的，我是彌勒菩薩派來的，我是釋迦佛派來的，還有的說誰誰是觀音菩薩，這些都是大妄語的，都是偽語的，如來不會這樣，因為他已親證無上菩提。 　　實語，實就是實而不虛。比如世間人，有的曾經已獲神通，但是心不清淨，他的這種神通又退失了，那有人來問，還會說自己早已得神通了，這就是虛語。如來不會這樣，因為他已於無上菩提無退失。 　　如語，這個如語，我們查古大德的資料，大德們的解釋是如者當理，就是如其親證所說。比如世間人修得四禅，得了禅定了，他的心是暫不生，他只是把心伏住了，而沒有完全的斷，他只是暫不生，暫不生就是相同寂滅，決定不是涅槃，他只是暫不生，把他伏住了，沒有斷的，相同於寂滅，他就向人說我證涅槃，這就叫名不當理。我們剛才說了，如語應該是如者當理，像這種情況，他心暫不生，不是涅槃，他就說他已證涅槃，這就叫名不當理。如來不會這樣的，他已真實證於大涅槃，這是如語。 　　不诳語，不诳就是指不虛幻、幻妄，比如愚癡之人，對於自己所出現的幻覺、把根本不存在的事情當成實有，這種言說都是诳語。就像我們佛舉的例子，人有了眼疫了，紅眼病，看到天空有花，他就認為天上真的就有花。我們現在一說，我在這個地方見到釋迦牟尼佛了，見到佛了，還正給我笑，那你看，所有人都往這個地方去拜去，這個就是把幻覺當成實有。你想想，天天神神乎乎，天天神神經經的，心也不清淨，他怎麼能和佛感應上?大家都誤解這個感應了，不是用你執著和分別的心去和佛感應，天天一談感應，都把感應談得都是什麼?都是幻覺談為感應。幻覺不是感應，應該是用我們的清淨心，信心清淨則生實相，你天天這麼執著，天天這麼分別，我們能感應什麼?你用執著心和分別心和佛不是一個這種清淨的，感應不上的。我們都是用的什麼?用的幻覺�