首頁 ：法師開示

宣化上人：你磕這些個糊塗頭，就把菩薩笑得嘴都大了 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《地藏經》上說：“捨一得萬報”，捨得一分錢，就得萬分那麼多的報。 　　其實我們做布施的時候，也不應該有一個得萬報的思想，不應該說：“我布施一文錢，將來我就富貴到極點，或者得到什麼好處了。”不該有這種思想。 　　為什麼不該有這種思想? 　　你若存一個得報的心，那還是一種貪，說：“我布施了，現在我捨了，將來我得優厚的果報，得最多的利。”我不是毀謗你，你這個莫如去放高利貸，這也就等於放高利貸一樣。你要是布施一文，將來想要得萬報：“你看我布施一文，就得萬萬文這麼多的報。”這不是高利貸是什麼? 　　那麼我們布施應該要怎麼樣呢? 　　這個布施就是我本來就應該布施，是我的本分、我的天職!不應該存一個獲報的心，絕對沒有一個所求在我這布施裡邊，這才叫淨行!各位聽經聽到這一點，明白這一點這價值已經是不可思議的。 　　好像我常常這樣講，怎麼說?我說：“我這個出家人，絕對不拜韋馱菩薩。”各位或者想我這種思想一定是很不正常的：“為什麼韋馱菩薩你都不拜?他是護法嘛!你不拜韋馱菩薩，那他不護你的法怎麼辦?”我告訴你們，我之所以這麼窮，就因不希望他護我的法，而希望他護旁人的法，不要護我的法。為什麼?我要是一個真修行人，我不叫他護法，他也要護法我的，因為他應該盡他的責任。 　　如果我不修行，單單給韋馱菩薩叩幾個頭，請他來護法我，他就護法我了。這樣一來，我說他不夠韋馱菩薩的資格。為什麼?他也貪污，也賣法啊!哦，人家向你叩幾個頭，你就護法;不叩幾個頭，你就不盡責任了，這豈不是貪污嗎?各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩頭，他也應該護我的法;我若不修行，就是向他叩頭，他也不應該護我的法;所以我不向他叩頭。這是我的思想、宗旨。 　　講到這個地方，你們各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊裡糊塗地一天到晚拜佛，磕一些個糊塗頭，這把菩薩笑得嘴都大了。為什麼?他說：“唉!這麼糊塗，這個人真不堪教化!信佛了，說是沒有貪心，還一天到晚向我叩頭，又求發財，又求升官，又求什麼事情一順百順，諸事平安。 　　你說這種思想，這個……，你自己心裡平安，還要求我干什麼?你自己心裡若沒有毛病，沒有貪瞋癡了，那自然就一順百順，何必向我叩頭?真是呀!可憐可憐!” 　　你看這樣子，本來菩薩都在那兒入定，你這一拜、一求他，把他求得也笑起來了，所以我說這把菩薩的嘴都給笑大了。 　　那這該怎樣? 　　我們向佛叩頭的時候，不要有所求。有所求就向佛叩頭，無所求的時候就不叩頭了，是不是?在佛教裡這種的思想，應該改善。我所說的道理，各位不妨用你的智慧來想一想。如果我說的不對，可以提出來，我們共同研究，我絕對接受你們告訴我：“你講錯了，這個地方不應該是這樣。”如果你的理論比我這個正確的話，我絕對絕對接受你的思想。 　　所以談到布施，不應該有一個獲報心。古人有一副對聯說得很好： 　　讀書雖未成名，究竟人高品雅。 　　為善不期獲報，自然夢穩神清。 　　“讀書雖未成名”，我讀書雖然沒有中狀元，沒有成就我這個名。這個名，古人說：“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。”雖然沒有一舉成名天下知，但是也讀了很多書;讀了很多書，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。為什麼你人高品雅?因為你讀過書，不會很粗氣的。 　　“為善不期獲報”，你做善事不要等著，這個“期”就是等著，做一點善事了，就站到那地方等著。等什麼?等好的果報。你不必等著那好的果報，也不管它有沒有好的果報，可是怎麼樣? 　　你“自然夢穩神清”，做夢也沒有噩夢，因為你做過善事，心裡都很慈祥的，沒有暴力;沒有暴力，就不會做凶夢了：“啊!我做夢，人家拿槍要打我。”不會的，你自己不用槍去殺人，人也不會殺你的，你在心裡上已經很平安了，所以夢穩，你自然做夢是做好夢，做平安的夢。神清，這個清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快樂的;很快樂就是很清醒的，你腦筋不會愚癡。 　　這樣一說，所以我們布施應該認為，這個布施就是自己的責任。各位想一想，我所說的這個是一種理論，不是像有的人說：“你做布施啦!布施，你的功德無量。”我告訴你，無量就是沒有，無量嘛! 　　所以不要聽這個，你若聽這個，我保證你永遠不會明白佛法的。你不要盡說：“啊!這是個大居士!他做了很多好事。”很多，有多少?拿個秤稱一稱，喔!沒有。那麼要怎麼樣?這個做功德，不能說沒有功德，有是有，但不要存一個有功德的心。要所謂： 　　有心為善，雖善不賞; 　　無心為惡，雖惡不罰。 　　善欲人見，不是真善; 　　惡恐人知，便是大惡。 　　各位若明白這兩句話了，今天晚間這堂經就沒有白聽。 　　恭錄自《大方廣佛華嚴經》淨行品 淺釋
	上一篇：宣化上人：你若相信地藏菩薩，就能得到這一切寶藏 下一篇：求生淨土的兩大障礙