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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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常人極難知道的天機系列二：怎樣看待財富、正確追求財富
怎樣看待財富 生活中，每個人都在以自己的方式創造並享用財富。尤其在今天，個人生活的改善，自我價值的體現，社會效益的達成，都是以財富的增長作為衡量標准。但正如俗話所說的那樣：“人為財死，鳥為食亡。”如果我們不能正確認識財富的作用和過患，往往就會被它所傷害。 那麼，佛教又是怎樣看待財富的呢? 1、毒蛇 在佛經裡，記載著這樣一個故事：某日，佛陀率弟子阿難外出乞食，看見路邊有一壇黃金，佛陀立刻對阿難說：“看，毒蛇。”阿難亦應聲答道：“果然是毒蛇。”師徒倆的對話恰巧被附近一對農民父子聽到，便懷著好奇心前來觀看。一看之下，不由欣喜若狂，趕緊將黃金帶回家中，以為這從天而降的幸運將改變他們的貧困生活。改變的確是發生了，但完全不是他們希冀的那樣。當父子倆帶著金子去市場兌換時，卻被人告到了官府。原來，他們撿到的金子是竊賊從宮中盜出，在逃跑時棄於路旁的。他倆人贓俱獲，有口難辯。這對樂極生悲的父子在臨刑時，才領悟到“毒蛇”的真正含義。 類似的故事在現實生活中也比比皆是。近年來，甚至有部分領導干部也由人民公僕淪為以權謀私的罪犯。剖析他們蛻變的軌跡，我們可以發現，金錢是如何一步步腐蝕著他們的靈魂。如發生在廈門的特大走私案，直接牽涉到各級部門的工作人員達三百多人。當那些昔日地位顯赫的特權階層身陷囹圄時，想到的是什麼?當他們為此付出生命的代價時，想到的又是什麼?“物必自腐，而後蟲生”，正是對金錢的貪婪導致了他們的墮落，使他們的價值觀發生了嚴重扭曲。種種教訓足以使我們警醒到：金錢雖然誘人，但也有著致命的殺傷力。所以致命，一是人類的貪欲使然，一是沒有認識到財富背後隱藏的陷阱。 金錢何以會成為萬惡之源?首先是來源問題，這在拜金主義盛行的今天尤其值得重視。以往的生活條件雖不富足，但在安貧樂道的傳統觀念影響下，人們依然能夠知足常樂。隨著西方物質文明以其巨大的沖擊力，金錢的誘惑和貧富分化帶來的危機感，雙重地困擾著人們。在利益的驅動下，許多人喪失了理智，置法律及道德於腦後，不擇手段地謀取財富。或造假賣假，以不法手段來騙取錢財;或铤而走險，以走私販毒來牟取暴利;或以權謀私，利用工作之便來貪污受賄……當這些不法行為和金錢結合在一起時，人們往往就一葉蔽目，知法犯法，在所不辭。 其次，是不正確的使用。如果擁有財富而沒有健全的心智，沒有處之泰然的超脫，就很可能在金錢的蠱惑下失去理智。如果說貪、瞋、癡三毒是潛伏在我們生命中的危機，那麼，使用不當的財富往往是引發它們的導火索。很多驟然暴富的人，或是吃喝嫖賭，或是揮霍無度，結果使身心受到極大的摧殘……這是因為財富使用不當引起的過患。 第三，是對財富的執著。據有關報道，東南亞金融風波之際，**精神病院病人猛增。院方為治療這批特殊的病人，以模擬的股票交易使下跌的股票上升，借此緩解他們因破產而帶來的心靈創傷。由此我們也可以認識到，如果將積聚財富作為生活的唯一目標，那麼一旦失去財富，就會失去整個精神支柱，這樣的人生無疑是可悲的。 2、淨財 佛經中也把財富當做淨財。所謂淨財，就是清淨的財富。淨財不但是維持生計的必要條件，同時還能利益社會、造福人類。那麼，什麼樣的財富屬於淨財呢? 首先，來源是正當的。俗話說，“君子愛財，取之有道”，所謂道，就是正當的謀生之道，也就是八正道中的正命。只有通過勤勞、智慧獲得的財富，我們才能心安理得地享用，不必有任何後顧之憂。 其次，要懂得合理使用。佛陀一再告誡我們要奉行簡樸的生活原則，因為欲望一旦鼓動起來，往往就難以控制;奢侈的生活習慣一旦養成，往往就難以放棄。和地球的資源一樣，人的福報也是有限的，過分放縱自己的欲望，不僅對身心有百害而無一益，更會將幸福提前支取。 第三，對財富不能有貪著之心。無論我們貪著什麼，它都會成為傷害我們的利刃。所謂“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。如果我們貪著財富的話，那麼沒錢時我們會因貧困而煩惱;有錢時又會因為擔心財富失去而煩惱。所以我們要認清財富的實質，了知財富的無常不定，而不是把它看成是永恆的;了知財富在人生中的局限性，而不是把它看成是唯一的。當我們真正能夠將財富視為身外之物時，我們就不會被它所傷害。 “水能覆舟，也能載舟。”財富同樣如此。財富本身並無所謂善惡之分，而是取決於它的實際用途。為富不仁者以它來作惡，慈悲眾生者以它來行善。因此，我們大可不必“視金錢如糞土”。只要是通過正當渠道獲得的財富，我們又能合理地分配使用，以此造福社會，並且沒有貪著之心，那我們就是財富的主人而不是它的奴隸;我們所擁有的財富就不是毒蛇而是淨財。 怎樣追求財富 緣起的色身，必須假衣食才能延續。尤其在工業化社會，我們的個體生存和他人是分不開的，沒有農民為我們提供糧食，沒有各行各業的勞動者為我們提供生活所需，我們將寸步難行。一方面，我們要通過自己的勞動獲得財富;一方面，我們又要通過財富去交換他人的勞動成果。所以，學佛的人同樣需要財富作為生存保障。那麼，佛弟子應該如何追求財富呢? 1、明了因果 佛法告訴我們：如是因感如是果。世間的一切吉凶禍福都不是偶然的，都是沿著因緣因果的規律在發展。 佛教講三世因果，因而對人生也要從三世因果中去認識。貫穿著三世因果的力量為業力，包括引業和滿業。引業決定了我們生命的趣向：或升天享樂，或墮落地獄，或繼續為人;而滿業則決定了我們一生中的窮通禍福。所以說，人生的一切現象並非偶然，而是有一定的規律可循。 明了人生因果的最大意義就在於，我們可以主動把握自己的命運，為未來人生規劃美好的藍圖。如果我們真正懂得命運就是由自身行為所決定，也就不會因失意而抱怨天道不公;更不會帶著僥幸心理去為非作歹。財富不是從天上掉下來的，賺錢同樣有它的因緣因果之道。其中的因，既包括往昔種下的業力，也包括今生付出的努力。除此而外，還有很多客觀的因素，如市場的需求、致富的機遇等等。 2、廣種福田 “人天路上，修福為先。”我們的生活順利與否，在很大程度上取決於各自的福報。福報就像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什麼都容易獲得豐收;而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什麼有些人事事如意?這並不是上天的格外恩賜，也不是命運的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說，福報都非常重要。 收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。 福田有三，首先是恩田，對有恩於我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們養育成人，為三界中最勝之福因。而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著舉足輕重的作用，“師者，所以傳道、授業、解惑也。”我們人生觀和世界觀的形成，生存的技能的培養，都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要知恩報恩。我們不僅要對人類要懷有感恩之心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有感激的心情;聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護。 其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。 第三是敬田，就是恭敬一切應當恭敬的人，這裡主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。 3、生存技能 除了培植福田外，我們還應重視今生的努力，因為福報必須通過一定的形式才能得到體現。哪怕天上會掉下陷餅來，還需要我們伸手去撿，否則也是枉然。佛法所說的因緣，包括內因和外緣兩個部分，內因需要外緣來成就。 在今天的社會，這就意味著相應的教育和職業訓練。沒有謀生的技能，即使擁有福報，也像堆在倉庫裡的種子一樣，不會發芽、開花，更遑論結果?如果我們受過專業教育，或有一門實用的手藝，就業機會就會增加。在自力更生的同時，還能以一技之長為眾生提供服務，為社會作出貢獻：“若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。”工巧明為五明之一，包括一切正當的技術技能，能夠使我們更好地創造財富。 在《華嚴經·十地品》中，佛陀對此作了詳盡的說明：“所謂文字、算術、圖書、印玺、地水火風，種種諸論，鹹所通達;又善方藥療治諸病：癫狂、干消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷;文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說悉善其事;國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、藥、凡所布列，鹹得其宜;金、銀、摩尼、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人;日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬;持戒、入禅、神通無量、四無色等，及余一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。” 由此可見，專業技能不僅是生存的必要保障，也是菩薩利益眾生的增上緣。俗話說：“三百六十行，行行出狀元。”如果我們有福報並且努力的話，無論學習什麼專業，從事什麼工作，只要奉公守法，都有致富的機會，都有成功的希望。 4、如法求財 前面說過，正命就是合理的謀生手段，也是修學佛法的八正道之一。將謀生方式作為修行的內容，足見其對於人生的重要性。對於大多數人來說，一生中的黃金年齡幾乎都是在工作中度過。如果不能很好地利用，將是最大的浪費;如果有意無意地造下惡業，就更是得不償失。 什麼才是正命的生活呢?作為公民，我們不能違背法律的規范;作為佛弟子，我們還不能違背戒律的准則。在家居士必須遵循的十種善行包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡。反之，則是必須避免的十不善行。在佛經中，還列舉了十種非法謀財的現象。可歎的是，這些不法行為至今仍然存在，並繼續危害著社會大眾。 一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。 二、違法貪污：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。 三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務;一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。 四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法占有他人寄放或委托管理的錢財。 五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。 六、因便侵占：利用職務之便挪用公款，損公肥私。 七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。 八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。 九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。 十、賭博淫業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。 由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。 如法求財包括開源和節流兩個方面，正如佛陀告訴我們的： 積財從小起，如蜂集眾花; 財寶日滋息，至終無損耗。 一食知止足，二修業忽怠; 三者當儲積，以擬以空乏。 四耕田商賈，擇地而置牧; 五當起塔廟，六立僧房捨。 在家勤六業，善修勿失時; 如是修業者，則家無損減。 開源就是掌握各種謀生和致富的手段，節流就是勤儉節約、量入為出。同時，我們還要勤修善業、廣行布施，救物放生，忏悔誦經，廣積陰德，培植福田。只要做到了這幾點，財富就會日益增長。。
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