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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第五十六章)01
宗鏡錄略講下冊 (第五十六章) 南懷瑾教授講述 第五十六章遠峰不近看01 《宗鏡錄》第四十四卷，正式談到‘止觀’的問題。止觀是一切學佛修道用功的基本道理，不論用何種宗派，何種方法，都包括在止觀中。止觀的成果是定慧，由止得定生慧。 上次根據《宗鏡錄》的文字，把‘止’講完了，文字上立刻轉到‘觀’的部分。老實講，把止觀的作用、修持的方法，在理論上完全認識清楚了，不管修顯教淨土、密宗、禅宗，乃至修外道法門，都有辦法了!問題是一般修持者對止觀的正見不太容易把握。 我們首先說明止。 ‘止’的梵文是‘奢摩他’;‘觀’的梵文是‘毗缽捨那’。有些唐代翻譯的經典，認為中國文字用‘止觀’二字，意義表達不清，因此直接翻譯梵音奢摩他、毗缽捨那。不過，這麼一翻，大家又更不容易了解! 止，以中文意義而言，就是如何把心念思想靜止下來。今天很多同學跟我討論到這個問題，所以再提出來仔細研究。 大家學佛或做功夫都想得定，如果認為打坐就是修定，基本觀念就錯誤!打坐不過是修止現初步練習修止的一種方法而已!並非打坐就是定。什麼是定?不一定打坐能得定，站著講話、跑步、在空中翻筋斗都可以定。並非打坐心入定。如果把打坐、或者打坐睡覺叫入定，那真是自欺欺人!坦白講，打坐也不能跟‘止’劃等號。 大家打起坐感到最困難的，就是思想意識停止不了，因此想盡辦法停止思想意識。這在基本上就犯了極大的錯誤!我們要曉得，人的思想意識停止不住的，世界上第一等笨蛋才干這些事，連第二等聰明人都不做，何況第一等聰明者。要把自己思想意識定住在一點，做不到的，這是什麼道理。我經常跟大家說，心理作用同力學原理是一樣的。譬如捏拳，捏的愈緊愈痛愈難過，就想趕快放松。因為向心力過強，離心力必隨之而起。為何一個東西捏緊會爆炸?向心力到達極點，離心力便起而爆炸。所以，想要把念頭空掉，阿彌陀佛、阿彌陀佛……愈阿彌陀佛，陀佛阿彌的事情就跟著多了!一下子想到茶葉沒有買、那件衣服沒有洗干淨、那個人欠我十塊錢……什麼都想起來了!你如果不想把心念壓緊，什麼都想不起來。然後，你有時候想，認為自己方法很高明，什麼都不用，既不念佛也不念咒、也不做什麼，只是靜坐、空啊!你哪裡空得了?愈空，離心力一大，向心力集中，你越想空，越空不了，什麼事都想起來。你真空了，一定看得很清楚。譬如大家看房間裡的某樣東西，被桌椅擋住看不清楚，搬開桌椅，房間一空，什麼都看清楚了!哪裡有一點髒的、黑的，清清楚楚，那是必然的。 所以，不明白此理，拼命用功壓心念，想得止得定，如何靜得下來?佛法叫我們莫妄想、不起分別，沒有錯，但是大家搞錯了!以為不想是把念頭壓下去什麼都不想，注解錯了。注解錯誤與佛法沒有關系。如果把念頭壓下去叫不妄想，豈非死人!那何必修佛，修死不就什麼都不想，再不然變石頭人，石頭、木頭不會想。 所以，基本上這個道理要弄清楚。佛叫我們不妄想，而我們想求得定、想求靜下來、想求空就是個大妄想。因此大家盤腿用功，可以說此人在那裡打妄想，想成佛、得定的妄想擋住了一切。 那麼，如連這個妄想都不想，我們如何能得止呢?佛經只叫你止，修止入門;至於怎麼樣修止，查遍了佛經也沒有對止多作定義。 這剎那不就是止嗎? 中文對止的解釋就是停止，其實止很容易達到。譬如大家盤腿打坐，兩手放好，這樣子就已經是止了嘛!為什麼?兩條腿不跑步，兩只手不再玩花樣，嘴巴不講話，眼睛開也好，閉也好，不隨便張望，不要理自己的思想，你感覺一下，已經止了!你要認識這個境界，就在這個情況下就是止!佛罵人頭上安頭，人本來有個頭，頭上安頭，豈不多余!一個頭已經夠累，兩個頭很辛苦耶!你說思想還沒有澄清，佛經說譬如一杯濁水，剛開始擺好，水仍然晃動，只有慢慢等它靜，泥渣沉底，水干淨了! 一般人念咒子，或者用現想、念佛求止，往往是自已在擾亂，止不了，這個道理要認清楚。 初步學止，先求身的止，五根不動，而意根未停，慢慢轉過來。大家注意!身心不是止得了的，是觀，唯有觀才能止。不管修密宗或顯教哪一宗、哪一派，學佛修道者多，成道者少，是理上不清楚，因此功夫用不上路。大家坐起來都忙得很!忙著與心意爭斗，想把心意搞下去，於是越搞越忙，修了六十年，你忙了六十年，看起來很清靜，在那裡打坐，實際上也夠忙了! 注意!念頭不是止止得了的，念頭是靠觀來破的。老實講，全部佛法就是一條路：‘止觀’。
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