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宏圓法師：如來不應以具足色身見 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【須菩提。於意雲何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】 　　這裡即非是名又接著來了，我們再一點一點的來講解。這是斷第十七種疑，前面講，實無有法佛得菩提，實無有法名為菩薩，既然一切無有，如來為什麼還有身相呢?佛在這裡問須菩提，佛可以具足色身見不，為的就是解釋這種疑惑。這裡的具足色身和下文當中，下面一句經文當中的具足諸相，指的是佛的報身，大家一定要知道，這地方舉的是佛的報身。我們看，前面說不可以身相見如來，不可以三十二相見如來，這裡說不可以具足色身見如來，前面所說的身相、三十二相，沒有說具足，是指的佛的應化身，這裡說具足色身，具足就是圓滿微妙的意思，圓滿微妙，就是說的佛的報身，指的是佛的報身。 　　這段經文說具足色身，下段經文中又說具足諸相，色身和諸相有什麼差別呢?色身指的是佛的報身的總相，是一個總相，諸相指的是佛報身的別相。色身和諸相這裡面都說具足，什麼原因呢?是因為佛的報身，是由歷劫修行因圓果滿所報得的。這裡佛問須菩提了，佛可以具足色身見不，意思是問，能否從佛無量劫修因所報得的莊嚴色身見到佛的法身呢?我們把它說大家更好理解一點，就是能否認為，見到佛的具足的色身就是見到佛的法身了呢?就是這麼一個意思。 　　佛多劫修因所報得的色身，雖然勝妙、雖然莊嚴，但是仍然是緣生法，是由於修道因緣所生，不是法身，如果執著具足色身就是法身，那麼你心就有所住了，心有所住你就見不到法身了，所以須菩提回答不也世尊，不應以具足色身見。 　　何以故，為什麼說不應以具足色身見呢?如來說具足色身，具足的色身是佛多劫修因所得的果報身，佛的報身是他修道的因緣所生，不是法身，所以說即非具足色身。法身不離色身，也不即色身，所以說是名具足色身。 　　【須菩提。於意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】