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：居士文章
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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第六十二章)01
宗鏡錄略講下冊 (第六十二章) 南懷瑾教授講述 第六十二章 黃土讓花紅01 欲聞利觀，破諸煩惱，如日除暗，即應聽觀。 許多人學佛打坐最困擾的問題就是妄想不能斷。更嚴重的問題是，許多習慣性的習氣改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾氣反而變得愈大。這是什麼原因要找出來。脾氣還是屬於比較明顯的，實際上很多其他微細的習氣是我們比較觀察不到的。例如，靜坐得好有許多思想平常不太注意的，這時變得強而有力地湧現出來。一般的觀點認為這種現象是打坐的功夫沒做好，因此想在靜坐方面拼命想使自己能定下去。我們要知道，定下去並不能轉變這個習氣，要轉變習氣只有憑智慧來破除，也就是在理上要剖析得很透徹、很清楚。這個也是觀的道理。 講到這裡使我想到，今天有一位泰國某大學的校長被介紹來我這裡，他是華僑，中國話會講，中國字說認得不多。他說他學了好幾年瑜伽術，打坐也有好幾年了，功夫做得非常好，眼睛閉起來打坐可以看到很多境界，雖然事業忙碌但一天只需吃一餐，而且走起路手一張開就好像人在空中飄一陣地舒適，在游泳池可以沉下去水底打坐。我說那好呀!那清靜得很。他說對!那真清靜。一個人要是沉到水底或海底打坐，外面的聲音一點也沒有，完全被隔開了。那真是清靜無比，舒服得不想起來。但是你們可不要亂試，因為他修瑜伽，呼吸可以停止一、二分鐘來打坐。 有個同學在東沙群島工作，他常常帶了一個氧氣筒沉到海底去玩，他說海底那個世界真美麗，尤其是到了珊瑚區那真是好看啊!至於聲音，什麼都聽不到，世界上沒有比這更清靜的地方了，因此他每次都想躲在海底不想上岸，直到氧氣不夠時才上來，而且每次上岸時他都覺得非常遺憾。實際上，打坐功夫做到了，就像在海底一樣很清靜，很亮、很寧靜。因為海底是下面亮而上面暗，人若掉落到海裡拼命向亮的地方鑽，愈鑽就愈向海底深處。因此要記住，若掉進海裡時要向暗的地方就爬上來了，海底是因為陽光折射的關系，因此是亮的。 莫妄想去妄想 這位大學的校長先生，雖然瑜伽術練得很好，打坐功夫也不錯，而且也念咒，但是他現在碰到的難題就是妄念去不掉。很多人都想借助方法來把妄想空掉，這本身就是一個大妄想。因此，若想藉助方法來把妄想空掉，這是走錯誤的冤枉路，因為妄念必須要靠智慧才能破除。其實妄想就像虛空中飄游的微塵一樣，自作聚散。因此，你要看清妄想的本質，它是永遠也留不住的，它自去自來，不需要你去空它，而且你那能夠知道妄想的那個並不會跟著妄想跑。所以，要破除妄想只有用智慧來觀察，這個現在中國後世的禅宗就叫做‘參’，這個‘參’包括了觀、正思惟及研究。因此，《宗鏡錄》在這裡告訴我們‘欲聞利觀，破諸煩惱’，觀得好，便‘如日除暗’，如太陽出來一樣除去了一切的黑暗。那麼要修什麼法才能做到這樣呢?‘即應聽觀’，這聽字在這裡是聽任、信任的意思。也就是聽任觀的方法。這個觀，是觀察的觀，慧觀的觀。 有人問我，那麼如何把妄想轉成觀想?觀想、妄想、思想，名詞不同，但是作用一個。普通學術上把一個人念頭往來連系的作用叫做思想。但是在佛學上卻很嚴格地分出，思是思。想是想。在佛學上，把所有的思想都稱為妄想。為什麼叫妄想呢?因為它是虛妄而不實在的。佛學進來中國後，把思想翻譯成妄想，而在中國文學上有時不叫妄想而叫浮想。研究中國文學的人，常看到‘浮世’這樣一個名詞，這個世界是虛浮，不實在的，人的一生也是虛浮不實在的。所以有時候在文學上稱虛妄就叫浮世，因為一切飄浮不定。妄想就是這麼一個來源。 觀想也是佛學進入中國以後所產生的一個名詞，這是密宗的用法。其實觀是觀，想是想，這是兩步的功夫。修密宗的人就是要把想變成一個事實。密宗以它的方法叫做觀想，也就是把人幻想的能力加強變成一個事實。譬如，我們坐在這裡，假想前有一張一千萬的支票，想不想得起來?我想沒有人想得起來，有人想得起來是什麼人?不是觀想成功有神通的，就是想瘋了有神經的。 看到前面有這麼一張東西，這種情形還是想，不是觀;要你所假想的東西永遠擺在你觀想地方，如心中不管走路或做事，這個境界都不會變去，這個才叫觀。 大家想想，不管是觀想或是妄想是不是都是心理上所起的作用，名詞不同而已。若站在明心見性，形而上的道體來講，不論是妄想或是觀想，一概都是妄想。而就修持的方法來講，不過是用假定一個目標的觀想換取了所有的妄想。因此，把觀想認為是一個方法是對的，假如把它認為就是道，那是錯誤的。
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