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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：不論何種念佛，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，決定現生出此娑婆，生彼極樂（二）
【往生淨土仗佛願力】印光大師開示：不論何種念佛，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，決定現生出此娑婆，生彼極樂(二) 繼續看底下，【根據《大般涅槃經》，《大智度論》之意，一切諸法之各別相皆為虛妄，各別相就是譬如地之堅相，水之濕相，火之熱相】。水它有濕相，它的本體濕性，展現在外在水。譬如說你用一個器皿，是四方形的來裝，水就成為四方形的水。如果你用一個圓形的器皿來裝，水就成為圓形的形狀。這一些形狀會有所不同，一一皆可破可壞。只要可以破壞的，有生滅的，有變異的，都是虛妄。所以《金剛經》講：「凡一切相，皆是虛妄」。這個相指的就是一切差別相，外在的有形有相所有一切，甚至包括我們的內心妄想，都是生滅不住，會剎那剎那生滅變異的，一定是虛假。用大家比較聽得懂的話來說，就是短暫。譬如說我們一期的生命，在我們看來，一生生老病死七八十年，假如說以台灣人平均的年齡，現在男眾大概平均壽命七十五歲半，女眾平均壽命七十七歲左右。一生只不過七十七年的光陰，在我們講一生，七十七年好像感覺很久，可是在如來的無量壽時間，來看我們一生七十七年的光陰，猶如我們在看蜉蝣朝生夕死，蜉蝣這一種小動物，早上出生晚上就死了，生命非常的短暫。佛在看我們的生命，豈不是我們在看蜉蝣一樣，對不對?就是這樣子。所以這人生很短暫。 相對於此無漏智所證之實相，則離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中實相悉皆不可得。妄情就是我們的妄想心，在我們的妄想心當中，實相皆不可得。因為實相裡一法不立，清清淨淨不立任何一法，沒有一塵污染，就好像一面非常潔淨無暇的鏡子，連一粒灰塵污垢都沒有。我們的真如本性就是這樣。 回過頭來看第五十八段文，「專念自佛者，如諸經中，深窮實相」，這樣要實相念佛的人，他必須深窮實相，才有辦法實相念佛對不對?我們連實相的道理，想要明白都不容易了，更何況是深窮。深窮就是要深深的窮理實相真義，而且要徹底的明白。 「以期悟證」，而且還是要悟證，悟證就是證悟的意思。 「乃於五陰、六入、十二處，十八界、七大等諸法中「，這裡有五陰的名相，有六入的名相，有十二處的名相，有十八界的名相，有七大的名相，我用一句話就把它包括，就是身心世界，就我們人而言，就是我們的身心世界，就宇宙萬物而言，就是一切因緣和合諸法。我們還是要比較詳盡的了解，所以我們來看五陰、六入，十二處、十八界、七大，的名相解說。因為這一些名相，如果要細說很費時間，所以我們簡單看過，請大家看講義第二十五頁，注釋的第四十，我們先來了解什麼叫做五陰： 【五陰，又作五蘊，蘊者，積集之義，即積聚五法。色、受、想、行、識為原素，而成眾生。一者色蘊，是質礙義，總該五根五境等有形之物質。二者受蘊，是領納義，對境而承受事物之心之作用。三者想蘊，是想象義，對境而想象事物之心之作用。四者行蘊，是遷流造作義，常緣過去現在未來，一切善惡之心之作用。五者識蘊，是了別義，對境而了別識知，事物之心之本體。色蘊屬生理，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，屬心理。】 所以五陰就是五蘊，就是我們的身心世界，你懂得這樣的道理，色蘊就是色法，受、想、行、識就是心法。身心世界，就以我們這個身體來說，我們在活著的時候，這一個自性在這一個活體上，有身心世界，從事相上來說確實是如此。等到有一天我們臨終，這個自性也就是我們的神識，自性就是從真來講，神識是從假來講。一般世俗人講靈性，靈性離體就是人死了，所以身心一分離就是死亡，身心一和合就是存活，就是這樣子。講再白話一點，就世俗的話來說，靈性一離開這個肉體就死亡，靈性一投入這個肉體就是存活。我們當初來投胎，就是過去在中陰身的時候，我們的神識見到了這一世的父母，男緣女緣也就是父緣母緣，再加上我們自己神識的業緣，三緣和合。當初見了父母男女交媾，一念的貪愛之心，男眾貪愛母親，女眾貪愛父親，這一念頭一起來就投入受精卵。受精卵就是攬二渧，父精母血叫做二渧，神識一投入三緣和合，這在佛法叫攬二渧。也就是一般所說的受精卵，然後受精卵游離到子宮著床，開始蘊育生命的第一天，經過十個月，大約二百八十八天左右，誕生下來，你我都是這樣來的。所以過去世，叫做前蘊身也叫前陰身，我們現在這一世叫做五陰身，也叫做五蘊身。如果我們這一世死了，沒有往生西方極樂世界，還在七七四十九天之內，叫做中陰身也叫中有，就是這樣子。我們的生死輪回，就是這麼一回事。所以念佛自然不會，被這一股無形的業力牽引，去投胎去當天人或投胎當人，或投胎當鬼、或投胎當畜生，或墮入地獄。所以當我們神識在離體的時候，那時候佛光的照觸，彌陀的願力來接引，是何等的重要對不對?因為那時候也是我們身心最痛苦的時候，所以念佛重不重要?太重要。我們這個色身就是五蘊身，我們每天薦食都會念《心經》，《心經》講觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，五蘊皆空那是菩薩修行到了，深般若波羅蜜，什麼叫做深般若波羅蜜?智慧甚深無上，已經開顯自性的般若。就是自性的本來智慧叫般若，這時候智慧究竟了、圓滿了，這時候就照見五蘊皆空了。我們連智慧都還沒有開顯，我們不要說深般若，我們連淺般若都沒有。 觀自在菩薩就是觀世音菩薩，觀世音菩薩早就成佛了，過去叫正法明佛。所以觀自在菩薩，觀世音菩薩修行行深般若，就是他的修行功德，已經到了甚深智慧。他本來就已經佛了，而且觀世音菩薩，現在是等覺菩薩，等覺菩薩的智慧是九十九分，佛的智慧是一百分。諸位菩薩你的智慧幾分?打瞌睡的人就是零分。所以我們沒有照見五蘊皆空，我們每天在念《心經》，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，我們五蘊也沒空對不對?五蘊沒空怎麼樣?再不念佛就繼續輪回。五蘊要空，身心世界要做到，跟空性相應的修行，你做得到嗎?哪有那麼容易?講很容易，說道容易證道難。知道跟做到差了一萬八千裡，知道是一回事，做到又另一回事。誰不知道，我們有貪瞋癡三毒，每一個佛教徒都知道，斷除貪瞋癡斷得掉嗎?會不會貪?會，多少。會不會貪錢?會，不要說不會。會不會貪吃?說到吃，我晚上還沒有吃飯，沒有吃飯肚子餓的時候，你會不會想要吃?當然會。肚子餓你不會想吃，不會想吃才奇怪。所以我們五蘊沒有空。 再來看六入，注解第四十一： 【六入，指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，或色、聲、香、味、觸、法，六境。】 根指的就是我們色身的器官，譬如說眼根就是，我們的眼睛器官，我們眼睛器官，我們眼睛有神經，耳朵有神經，鼻子也有神經，連牙齒都有神經，我們全身到處很多神經，就是沒有神通。
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