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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第六十五章)02
宗鏡錄略講下冊 (第六十五章) 南懷瑾教授講述 第六十五章 紅塵送色滌眼青02 以上是卷四十四。接著卷四十五又是另一階段，慢慢轉入唯識方面。 夫已上是引台教，明定慧二法安心，次依華嚴宗釋。 《宗鏡錄》搜集了三藏十二部中重要的修法理論。他說上面四十四卷所講的，是天台宗的四十八教，這些教育方法告訴我們如何修定，如何修慧，最後達到安心。為什麼要明心見性?為求得安心，安心是佛法最究竟處。他說這個道理已經講過了，其次，現在開始，要依照華嚴宗的解釋，釋示修持方法。華嚴宗是中國佛教十宗之一。 華嚴經雲：於眼根中入正定，於色塵中從定出，示現色性不思議，一切天人莫能知，於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。 永明壽禅師特別選出《華嚴經》這一段，也是修行的方法。‘於眼根中入定’，六根之一的眼根，包括眼神經。有些修法是利用眼睛。譬如念佛有兩個方法，一個是心念，用意念，不出聲的，那就是用六根中的第六意識起用。另一個是心裡念，嘴裡也出聲念，這個法門包括二根。修行要用工具，不同法門用不同工具。那麼，有些方法不從意識著手，而用眼睛。如觀自在菩薩、觀世音菩薩，乃至有些觀想中間的觀，注意這句話哦!我講有一些觀想中的觀還是用眼睛來。我們經常看到達摩祖師的畫像瞪著兩只眼睛，他看什麼?什麼都不看，瞪著眼睛不起意念，眼睛還是張著，那也是一種定。 他說有一種方法從眼根著手入正定，利用眼睛，在密宗的修法叫看光，看光的方法至少有二十多種，而且很快可以入定。不過年輕人注意，我現在只講原理，沒有講方法，不要聽了這些拿著雞毛當令箭，瞪著眼睛亂看，搞得不好眼睛先遭殃，多戴一副眼鏡，再嚴重算不定就變成白內障。不要亂搞，先吩咐了! 有些方法從眼根中就可以入定。那麼出定如何出呢?進入這個定境，‘於色塵中從定出’。眼根的相對面是現象界，現象界在佛學中叫色塵。我們的眼睛始終離不開色，這個世界充滿了光色。夜裡看到的是黑色，黑色也是顏色，有些人怕鬼，懂得這個道理，不怕了，黑也是一種顏色，有什麼可怕!黑夜一來，一身黑色也蠻好看，鬼都拿你沒辦法。如果你覺得鬼難看，你欣賞他的難看，難看也是一種美。以華嚴境界來看，天地間沒有什麼叫丑陋。丑陋有丑陋的美，明此理，世上無丑人，也沒有什麼煩惱的事，煩惱有煩惱的美。所以說，於眼根中入定，於色塵中出定，出定還是從光中出。當然，這個道理太深了!華嚴境界是相當深，而且大家沒有修持過這個方法，先別亂搞!現在只要懂這個道理就可。 有關《華嚴經》，我們必須知道，據說這本經不是對我們這個世界的人類說的，而是佛在色界天中對天人們說的。用什麼語言也不知道，那是天話，叫天文說。說了多少呢?百萬偈，我們翻譯過來的很少。那是龍樹菩薩認為自己悟了道，想創教當教主，後來一個龍王接他到龍宮圖書館看經，他走馬看經題，三個月沒看完，這下知道佛法真是浩如煙海。之後龍樹菩薩要求把《華嚴經》帶出一部分，就是現在留傳下來的八十卷《華嚴經》，這些都是對天人說的話，對凡夫而言相對有所秘密。 ‘於眼根中入正定，於色塵中從定出’包含的意義很多，本經有一句話是對上面兩句話的結論：‘示現色性不思議’，是大經。顯教的經典大多強調離色，譬如以《心經》來講，‘色即是空，空即是色’。我們說這個人好色，你以為喜歡看男人、女人就是好色嗎?其實喜歡漂亮就是好色，此人喜歡花的衣服，或者藝術家喜歡某種顏色，稱贊這個線條好美喲!唉呀這個流水、唉呀這座山!我常常聽到人家叫美，我也走遍了天下的名山，我說有什麼美?不過一堆土、一股流水，沒有什麼美，人都被泥巴給騙了!人自己瘋了，被色塵所引誘。所以顯教的道理離色就成道，‘色即是空’。到了華嚴境界則是‘色性不思議’。 如果在文學研究所講比較宗教學，這是新開的一門宗教學課程，把各個宗教教義來作哲學比較，絕大多數的宗教看人生都是灰色的、悲觀的，看這個世界是悲慘的，佛教一部分也是如此。這不是笑話，宗教好像都勸人早點死，每個教都在另外一個世界開發觀光飯店，而且向我們拉生意。你不要怕死，死了到我那個天堂，招待周到，上帝做老板。佛教說不要緊，極樂世界阿彌陀佛當大老板，另有股東老板觀世音、大勢至菩薩，應有盡有。不過，把幾個宗教的觀光飯店一比較，佛教的生意做得最大，飯店開得最多，死了往生阿彌陀佛極樂世界;那不死不活在苦海中的呢?沒有關系，觀世音菩薩救苦救難;萬一下了地獄呢?地藏王菩薩也在那裡開飯店。東方藥師佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛，上方香積世界的維摩诘居士都在那裡等著，十面八方，這個生意全做完了。 所以我說其他的宗教算了，少開一點吧!全被佛教包了!而且佛教中攬生意的人又多，都是招待周到，使你了生脫死，不但解決這一生的問題.還解決來生。這個是宗教性，但是嚴格地講，大多數宗教看世界是灰色的，沒有什麼好留戀，不要怕死，死了到我那裡……
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