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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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色法（3）
宇宙間之萬有，其數無量無邊， 佛典名之萬法，或稱諸法。 法是總該一切事物之稱， 也即萬事萬物。 梵語達磨之本義為軌持， 持即任持自性，軌是軌生物解。 即是任載攝持自家之特性， 能為軌范令他生解。 宇宙間所有萬事萬物， 無論大小、無形有形， 無不各自任持自家一定之特性， 常不改變，而又令他生解等。 關於法界諸法有種種施設， 《百法明門論》將其括為百法。 《百法明門論》又將此百法分為五位： 心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。 色法是什麼意思? 色法，是指物質現象，即是眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境。泛指有質礙性之物，即占有一定空間，具有自他互相障礙，及會變壞之性質者。即是眾生的身體及身體所賴以生存活動的環境。如果以“五位百法”為一切萬法分類，則可分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位。其中色法，在五蘊分類中稱為色蘊，心法稱為識蘊。唯識宗的五位百法中，將色法分為三類十一種：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、聲、香、味、觸五境。三、無表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之後，乃因其不能獨立生起，而僅為前二者的變現之故。 01 眼耳鼻舌身五根 眼、耳、鼻、舌、身、是五根，但怎樣成其為眼等五根呢?亦由堅等、色等、能所八法而構成。而其與普通所接觸所見聞的境物不同。即是動物有生命的有機體，有特殊的功用，如眼能見，就與普通物質不同，以能發見用，故見雖由於心識，而眼能有發見的功用。如是耳有聞聲功用，鼻有嗅香功用，舌有嘗味功用，身有覺觸功用。所以五根雖屬色法，而與平常所指物質有異;以其各能發功用，故為有生命的有機體，而無生命的無機體，便無功用。 但眼等亦由堅等質力所構成，為眼根等所依處的，則有表面的形相可見;但是真正的五根，在佛學說，非常眼所能見，就是“淨色根”。平常眼見物，是眼識依眼根作用，如瞎子無眼根，即不能見物。而真正的眼根──淨色眼──非常眼所見，修證到天眼方見。這五根，頗同科學所謂神經系統，遍於全身，因此而能發各部的感官作用，如眼能發見，耳能發聞等。而身根、一方面又同心理學所謂全身總機開的腦;腦、在佛學亦屬身根，身根有兩種作用：一、接觸所觸，二、為五根共同所依，如眼等發用，皆依其功能。所以身能為全體的總依，同時、亦發生特別作用，故相似神經與腦。 法處所攝色是同前長、短、方、圓等由比量而知的色不同，非眼所見，是由意根辨別而知者，為法處所攝色。這有五種：一、極略色，即極微色，微是細小的意義，正顯這色是色法中最小的一粒微點，雖有質而不可分析，如化學中分析到原子、電子等無可分析，非以眼見，但可意度，即是極微色。二、極迥色，就如把光、影、明、暗、空一顯色等分析到極遠，名極迥色，也是由意識構畫而成，如天文學家推測到星雲星海，而不可捉摸者是。三、受所引色，是指受戒等所引的色。四、遍計所執色，即如通常一般人說有造物者主宰宇宙的神等，本無實體，計執而認為實有，在佛學中皆謂之遍計妄執色。五、定自在所生色，即是定中所行境界現起種種影像的色法。 02 色聲香味觸五境 1.色 色，即眼根所見者為色，又可分三種：甲、顯色，即光中所顯現的色，如青、黃、赤、白等皆是顯色，如現在科學中說明太陽光分七色等。乙、形色，眼所見者，如長、短、方、圓等色是。丙、表色，即動作，如風撼樹木等色是。 2.聲 聲，就是耳根所聞的粗、細、響、微等聲，皆包括其中。 3.香 香，是鼻根所嗅的香、臭等境界，皆包括其中。 4.味 味，就是舌根所嘗到甜、酸、苦、辛等味，皆包括其中。 5.觸 觸，觸有能觸和所觸，如身體是能觸;冷、暖、饑、餓等被動的境界是所觸;此中所明，即所觸的境界。 以上五種，皆由五官所感覺到的境界，是色法中的前五種。但是其中所觸包含甚廣，平常所說的物質，多可屬於所觸。如所見的色法，能任人執持、拋棄，或以身手所觸，知其硬軟，或以分量相稱，知其輕重，故色法是質礙的，如牆壁等所障，即難通達。然其質礙之性質雖多，而根本者不外堅、濕、熱、輕。這四種，若以具體地表顯，即地、水、火、風的四大。但四大亦是指所觸的性質，如堅是地性，濕是水性，或地是堅質，水是濕質;如中國所謂金、木、土等。 凡堅硬性質，皆可包括地大中，凡流濕性質，皆可包括水大中;這二種分析，可說是物的體質。熱、用具體表現，即火大的性質;輕、輕到極輕而動，即佛學中所謂四大中之風大，而從其性質名為輕。故與上可說力與質。其所接觸的性質，可分堅和濕，而力中則可分熱和輕。但是這四大種是能造──主動──的色法，前所說的色、香等是所造──被動──的色法，以凡具體存在的色、香等，皆藉堅等眾緣而依住，故色等為地等所造的色法。 所謂能造，非有能造作其他的意義，不過、凡所造法皆依能造法為根本而生起罷了。如所見所聞的境物，其性質中皆具有堅等體性。故以堅等為能造，所接觸的所造色，皆賴其為根本而生起，此為色等五法大略分析。 南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏
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