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| 聖嚴法師 |
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彌陀疏鈔新白話版37
2他佛贊 有六部分，(111)東方，(222)南方，(333)西方，(444)北方，(555)下方，(666)上方 (111)東方 有三部分，1111列名顯廣，2222現相表真，3333發言勸信 1111列名顯廣 【東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恆河沙數諸佛。】 引出諸佛贊歎，見這淨土法門，是千佛萬佛，無量的諸佛，異口同音的贊歎，應當深信不疑啊。唐朝譯本具有十方，這部《阿彌陀經》缺了四個角，是文字省略啊。先舉東方，是舉方位常用的方法，也是因為東方表示智慧。 所謂十方，就是玄奘大師的譯本有四角，就成了十方。這裡只有六方，因為正方包括角了，所以文字省略啊。所謂舉方位的常用方法，就是經中凡是舉十方，總是先以東方為首。所謂東，就是在時序上屬於春，萬物生長，有智慧的意義。所謂智慧，就是萬法的先導，所以首先舉東方，就是捨利弗和文殊菩薩作為首眾的意思啊。 舉六方，是因為釋迦佛在中央。 既然說上下四方，中央卻為什麼不舉?因為釋迦佛處在娑婆世界，以自己所處的地方為中。前面後面，左邊右邊，仰上俯下，成為六方啊。 所謂阿閦鞞，意思是不動，因為法身不動。另一說是，不為二邊所動。 所謂法身，就是不生不滅，無去無來，妙覺地位沒有增加，無明地位沒有減少，湛然常住，如如不動。所謂二邊，就是有無啊。有不能使他著相，無不能使他落空，不斷不常，二邊不動。問：“東屬於春天生長，在卦象上是震。所謂震，是動啊，為什麼佛號不動?”答：“這個即動即靜，應萬變而常寂，所以說不動。《華嚴經》以東方為不動智，正是這個意思啊。” 所謂須彌相，就是佛相無盡，如須彌。 所謂須彌，意思是妙高。眾寶合成叫妙，迥然超出群山叫高。佛的相好，是百福成就，沒有不具足的，這是妙。人天二乘，以及諸菩薩，相好都不能比，這是高。 所謂大須彌，就是佛德高廣，如大須彌。另一說是佛名大過須彌，如《維摩诘經》中說的。 須彌高廣，超過七座金山，相對七座金山，名叫大。佛德高廣，沒有可比，如大須彌啊。所謂佛名，《維摩诘經》說：“名稱高遠，超越須彌。”就是說大過須彌啊。 所謂須彌光，就是佛光廣照，猶如須彌，映蔽眾生。 光有二個意義，一是須彌是寶物合成，寶能發光，如佛淨極光通。二是須彌體大，光明也大，如佛光明無量。 所謂妙音，就是法音圓妙，說法契合根機。 所謂圓妙，如《維摩诘經》說：“佛用一音演說法，眾生隨類各自聽懂。”又說：“對於眾言音，是微妙第一。” 所謂如是等，就是多得很難列舉，只舉了五個佛，用等包括了。恆河也叫殑伽河，沙是比喻多啊。 恆河在西域印度無熱池旁邊。香山頂上，有無熱惱池，流出四條河。恆河在南邊，寬廣四十裡，沙隨水流，極其微細。佛靠近恆河說法，所以凡是說到多，常用恆河作為比喻。說明東方多佛，如恆河中所有的沙數啊。如果根據《法華經》一塵一劫的比喻，那恆河的沙還是太少。現今舉恆河沙，含意其實是無盡的。大本《無量壽經》說：“無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，都共贊歎阿彌陀佛所有功德。”那恆河沙也不夠表達盡啊。 以上佛名，靈芝元照律師說：“相傳的不翻譯。”也有翻譯的，或取因或取果，或性或相，或悲智行願等，也沒有妨礙。 所謂不翻譯，就是因為佛具有萬德，不可用一德稱名。也有翻譯的，因為佛德融通無盡，也可以用一包括萬，只舉一德，就眾德齊備了。所以舉因就包括果海，舉果就直徹因源。沒有智而不悲，悲而不智。沒有行不是願發起的，願不是行能成就的。如堯仁舜孝，禹儉湯寬，也是互相具足的。 按理說，那麼自性智慧不可盡，是東方恆河沙佛的意義。 東方的意義見前面的解釋。有形的東西可盡，智慧不可盡。外求智慧可盡，自性智慧不可盡。所謂恆沙，也是比喻少部分罷了。所以“盡思共度量，不能測佛智”。 2222現相表真 【各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。】 所謂其國，就是佛住的本國。所謂各於其國，就是見佛佛都是如此啊。左右為廣，前後為長。三千大千世界，詳細如《俱捨論》中說的。所謂遍覆三千大千世界，極力說舌相的廣長啊，是因為多劫的口業清淨。如果要知道詳細緣由，就如《華嚴經》中說的。這樣說表明佛語是必定可信的，可斷疑惑啊。 《俱捨論》偈頌說：“四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名為小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。”這裡解釋四大部洲是，二輪日月，一座須彌山，從下面地獄，到六欲天，從六欲天到大梵天，湊齊這個色天，名叫一世界。第一世界，累積到千，名叫小千世界。又以小千世界為一，每一小千世界，累積到千，名叫中千世界。又以中千世界為一，每一中千世界，累積到千，名叫大千世界。因為三次說到千，所以叫三千大千世界，其實是一大千世界啊。一大千世界，就是經中的一佛土啊。那阿閦佛，以及恆河沙的諸佛，各各主持教化這大千世界。這裡《阿彌陀經》說諸佛各在本界，出廣長舌，覆蓋界內，沒有不周遍啊。所謂口業清淨，意思是不作妄言，绮語，惡口，兩舌。常作真實語，正直語，柔軟語，和合語。而說所謂多劫，就是經上說，凡夫的舌關過到鼻尖，表示三世不妄語。佛是無量劫以來，沒有過妄語，久積功德，感應這樣的勝相啊。所謂詳細那緣由，《華嚴經•離世間品》說，菩薩有十種舌，所謂開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，贊歎諸佛無盡功德舌，以及降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令人達到涅槃舌，是這十種。菩薩成就這個法，得如來遍覆國土無上舌，就不止是一個因，所以說詳細啊。所謂必定可信，就是凡夫的舌相，不過三寸，古人說“掉三寸舌”。那毀譽抑揚，都有私意，都不可信。佛有這樣廣長的舌頭，哪裡有妄呢?佛的贊歎，懷疑不信，是沒有道理的。 又行位菩薩，尚且有廣長舌相，佛更是超過行位菩薩，現今還是略說。 所謂菩薩舌相，《華嚴經》十行位菩薩，成就十無盡藏，在說法時，用廣長舌，出妙音聲，充滿十方一切世界。說十方一切，就是不止一個大千世界而已。菩薩尚且如此，何況如來?現今只是各就本國，所以說是略說。其實佛贊淨土，是遍滿十方一切世界啊。 慈恩(窺基大師)說：“佛的舌相，證明小事，就覆蓋面門，甚至發際。”現今覆蓋大千，是證明大事啊。又說：“菩薩有覆蓋面門的舌相，所以說話不假，都是真實的。”那麼覆蓋面門的舌頭，已經沒有妄語，何況覆蓋大千世界呢? 所謂舌相小大，就是因為佛有色身三昧，六根自在，證小證大，各自隨意。所謂大事，《法華經》說：“佛為了一大事因緣，出現在世間。”就是讓眾生都入佛乘。現今贊淨土，顯現這舌相，可知淨土法門，就是大事，同《法華經》一樣啊。如果不是大事，殺雞焉用牛刀啊。又菩薩覆蓋面門，是用劣顯勝，勸信到極至了啊。 又所謂十方，只是對橫來說的，如果對豎說的話，就通乎三際，沒有不贊歎。 用六方推論三世，那麼前面的迦葉佛，以及過去無量的諸佛。後面的彌勒佛，以及未來無量的諸佛，必定是廣長舌相也遍覆三際啊。諸佛相同，那麼心同，智同，願同。既然六方贊歎這部《阿彌陀經》，可知三世諸佛，也必定贊歎這部《阿彌陀經》，如六方一樣啊。所謂無間說這部《阿彌陀經》就是啊。 按理說，那麼自性周遍法界，是廣長舌的意義。 古人(蘇東坡)說“溪聲即是廣長舌”，那麼廣長舌相，不只是諸佛有，眾生也有，就是萬象都有。所以情與無倩，融成一舌。舌就是法界，法界就是舌，說遍覆時，已成雙橛。 3333發言勸信 【說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。】 誠實，說明必定可信。因為這是廣長舌端，發出的誠實語。對這部《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》，你們要深信，莫要懷疑啊。信的意義後面詳細說。 所謂必定可信，就是因為誠就真切無偽，實就真確不虛。所謂師子吼，無畏說，千聖再來不能改變，萬世堅守成為楷模啊。《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》，一共十六字，這是這部《阿彌陀經》的原名啊。唐朝譯本只說《稱贊淨土佛攝受經》，是要文字省略方便，因為不可思議功德包含在淨土中了。這不可思議，上文是贊佛，這裡是贊經，那意義是一樣的啊，所以不再解釋。所謂護念，就是念佛的人，有佛力保護，使他安穩，沒有障難。佛心憶念，使他精進，沒有退墮。《觀經》說：“念佛眾生，攝取不捨。”又經上說：“念佛的人，阿彌陀佛常住他的頭頂上。”又念佛有十種利益說，念佛的人，阿彌陀佛，常放光明，攝受這個念佛人。這是本師護念，而十方諸佛同樣護念。應當知道念佛佛念，感應自然，不可錯認啊。 又八地菩薩才蒙佛的護念，所以知道往生淨土，地位不淺。 所謂八地佛護，《華嚴經》說八地菩薩，常被如來護念。現今這往生將頓時超越勝地，所以說不淺。 諸佛告訴眾生的話，古有二說，一是轉引，一是同時。這裡是兼用。 所謂轉引，就是慈恩大師說是六方諸佛，告訴本國眾生中的話，釋迦佛轉引來證明自己的話。靈芝元照律師說是釋迦佛說這部《阿彌陀經》時，六方諸佛，同時贊歎。這裡是兼用，因為這是廣大最要法門，諸佛平時必定常常贊歎。而正當釋迦佛說這部《阿彌陀經》時，十方諸佛齊贊，又有什麼妨礙?更顯得這部《阿彌陀經》，是普眼法門，遍滿法界，一說一切說啊。 按理說，那麼自性不變，是誠實的意義。自性不離，是護念的意義。 純真絕妄，萬劫如然。說到誠實，誰能超過?現在一視一聽，一言一動，莫不是在一起。從古到今，常護常念，行住坐臥，不離這個，怎麼能不信誠實的話?護念我的偏要違背，就是自我欺诳，自我逃失。
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