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南懷瑾：宗鏡錄略講下冊(第六十七章) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第六十七章 佛國隨俗世還真02 　　佛法的理性 　　那麼接下來說‘緣起無二，理性融通’。眼根是緣起性空，物理世界也是緣起性空。譬如眼前所見之光，是因電燈開了，而電燈是因緣所生，因有人發現電的原理等等許多因緣湊合而有亮光的境界。而亮光照見滿堂的人，也是許多因緣湊攏，使一群男女老幼會聚一處。這些都是因緣湊合、緣起性空，本來在大家沒有來以前，這層樓是空的;過一會下課了，人群散去，又是空的。一切現象都是因緣偶然的聚合，因為性空，所以有緣起的作用，緣起性空，性空緣起，這是佛法所講‘因緣所生法’的理論，不過仍是基本所在，‘緣起性空’還不是最高處。 　　‘緣起無二，’ 無二就是一。在這裡再插入一段話，‘緣起性空，性空緣起’這兩句話八個字，可以寫成一部博士論文的專論，可以從科學、哲學、文學、宗教各個角度表達，然而最後都是無二之理，真理只有一個。那麼在‘緣起無二’這個基本原則上達到‘理性融通’。這個理性不是指現代人用的術語‘理性’，現代名詞是表示道德行為學或者科學理性方法以及哲學理性主義的專有名詞。通常我們說這個人有沒有理性是現代的用法，也是借用佛學名詞。佛學在唐宋已用‘理性’二字，這個理性是指形而上，至高無上、本體第一義的真理。這個‘性’是一切眾生的至性、本體。所以不要把理性的意義與現代人所講的理性混為一談。 　　他說在這個道理上我們懂得了‘理性融通’的基本原理。‘是故根入境出耳’，因此你可以做到從眼根進入定境，從色塵的境界出定。注意‘出定、入定’，有些人在觀念上以為出定大概是從頭頂上出去;入定是從頭頂進入。在此要反問你，出定的出到哪裡去?入定又入到哪裡去?定是無所謂出入的，一個偶然靜止的狀態叫‘入定’;把這個靜止的狀態變動了叫‘出定’。出定、入定只是兩個方便名稱。如果把觀念搞錯了，以為是頭頂戳個洞跳出一個嬰兒翻筋斗、跳舞，那是神經分裂。 　　相反地，‘境入根出亦然’，也有些人先從外境進入定境，從眼根而出定。現在我只是簡單講一點原理，什麼叫根境入定的方法，非專修的實際經驗無法懂得。所以我們不免會怪看佛經沒有用，看了半天沒有心得，那你只能怪自己，不能怪佛經。佛經在原理之中有方法，只是你找不出來而已!也可以說是自己讀書不留意，如果把每一本書前後連貫起來，方法都在其中，這是第一對的道理。
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