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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建
【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】 這一句都是講能布施的人。『等』，包括我們大家都在裡面。 【遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。】 這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建。這個道理在哪裡?理甚深甚廣，在我們現在講，舊道場有它歷史的根源，有它文化的背景。他這裡面說了三個意思，第一個「表人勝」，過去有很多人在這裡修行證果，我們走進這個道場，真的自自然然就起見賢思齊的念頭，生起這個心，這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺，立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起來。新建道場沒有這個能力，所以修舊的功德超過新建。第二個「令他信」，這個道場源遠流長，自古至今代代不絕，因為新道場建立，別人到那個地方去參訪，信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「為報恩」，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，我們今天到蘇州看到靈巖山的道場，就會緬懷印光大師的德行，這一定的道理。在海外這些弟子們，只要有機緣出錢出力，把祖師的道場恢復，報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。 『遇先佛塔廟』，祖師的道場。『或至經像』，經書，舊的經書那個價值高。舊的經書已經傳了多少代，你想一想前面多少人讀過，今天傳到我們手上，我們讀了之後還要傳給後人，這一份的恩情，你知道有多深?這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中，這是新印的經書裡頭沒有的，舊的本子有這份恩情在裡頭，所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷的這些紙張修補不容易，這的確是西洋人的觀念，舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補，線裝書的紙質非常柔軟，在中國大陸印書最普通的是毛邊紙。我們今天諸位看到這個書是道林紙，這種紙張能保持多久?大概能保持一百多年，一百多年之後這個書就變成灰、變成粉，你看到這個紙張很好看、很漂亮，但經不起時間的考驗。中國的毛邊紙，你看到土土的、黃黃的、軟軟的，沒有外國紙張好看，毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙，現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙，連史紙非常軟，過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙，過去比較好一點的書都用連史紙來印，連史紙非常軟，可以保存一千年，如果有損壞可以裱褙，所以確實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方，外國東西好看不耐久，中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像，舊的佛像多少人拜過，多少人供養過，所以是『毀壞破落，乃能發心修補』。所以我們一定要有一個正確的觀念，不要以為修補舊的佛像功德不大，建新的功德大。新的建築得富麗堂皇，非常美輪美奂，不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍!實在講沒辦法說。再看底下這段經文： 【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。】 這是講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典，你要是遇到之後，發心來給它修復修補。你一個人有能力自己做，好!你的功德圓滿，自己沒有力量，或者勸你的親朋好友大家一起來做，乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量，你來提倡，跟大家說明這個事實真相、它的好處。但是舊的道場修復，那一定要禮請法師來住持，如果裡面已經有法師，也要請法師弘法利生。... 下面經文是說布施的福報： 【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。】 這個福報就大了，『轉輪王』有四種，這個經上都有。 【如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】 帶頭修布施的福報最大，跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。『小國王身』是古時候的諸侯，大國王好像現在國家的總統，小國王就好像是部長、省長、縣市長，這些是古時候講的小國王。由此可知，一個國家、一個政體，從上到下過去生中都有緣分，不是偶然的，同樣在一樁事情修這麼大的福報。注解裡面說得好，都是經典裡面的意思，我們把注子念一念。「國王等行施」，行施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務，為人民服務，這個福報很大!「自合上升」，上升，他應該要生天，「何復報為人王耶」，為什麼他的果報是個轉輪聖王?為什麼他沒有生天? 下面引用，「如《五道罪福經》雲，人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來」。這就說明全世界都不例外，不但是政治上的領袖，任何行業當中的領袖，都是從禮事三寶中來的，這說明他的業因。「為人大富，財物無限，從布施中來」，我們在今天社會上能看到，世界上確實有很多富貴人家，財富以美金，都是幾十億、幾百億來計算的，他為什麼有這麼大的財富?過去生中修大布施得來的。可是這些人大概過去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，縱然有修福，做一點社會福利事業，回饋社會很少，在他整個財富裡面占的比例很小，微不足道，這是他沒有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一樣，他可以拿他的財富幫助一個國家，幫助一個地區，將來他一定是這個國家的國王，一定是這個地區的首領，他修的福報大。「故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報」，得不到這麼大的福報。這樣大的福報，決定是從布施上修得。只要你能夠如理如法的修學，殊勝的果報一定得到。 地藏菩薩本願經 (第三十六集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0036 【更能於塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】 這是說布施佛家的道場，修補舊的經書、佛菩薩的形像，所得的功德。前面說能夠種這個因，果報是百千生中為轉輪聖王;由此可知，布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們，人間的富貴最大的就是轉輪聖王;轉輪聖王所造的業因，這個經上有說，此地注解引用古德的說法，在第十三面第一行末後一句，「《妙玄》雲」，妙是《妙法蓮華經》，玄是玄義，智者大師作的。智者大師所說的這些話，都是引自經典當中，這段講「皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福」，這句非常重要，為什麼他得這麼大的福。... 他那個福報怎麼修的?這是智者大師，在《法華經玄義》裡面告訴我們「散心持戒」，他不是專心，他持不持戒?持戒;「兼以慈心勸他為福」，心地善良，自己修福帶動許許多多人修福，他福報現前的時候，他自己是帝王，跟他一起修福的這些人，都是他的大臣、都是他的部屬，其中福報大就作小王。在過去制度總督就是小王，巡撫也是小王，巡撫就相當現在的省長，而總督通常是管兩個省，這都屬於小王身分;在邊遠地區附屬的藩王，小國的小國王，福報是這麼修的。「《釋簽》雲」，底下講釋簽，第二行末後一句;釋簽是玄義釋簽，玄義是智者大師作的，這是玄義的注解，湛然法師作的。他說的是，他講得比較詳細，都是引經來說明，「先行七法」，這是講一生行善，他行哪些善?第一個是「給施貧乏」，對於貧困的眾生他照顧，非常熱心照顧，所以在果報當中，他感得許許多多人擁護他，這是有恩德，報恩。第二「敬民孝養」，他對人尊敬，他能夠孝養，尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人，他是格外的尊敬。 第三「四時八節以祭四海」，這就是對鬼神的恭敬，前面這兩條是對人，這一條對天地鬼神，這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關系要處好，人與天地鬼神的關系也要處好，古人懂得這個道理;不但中國的古人懂得，我們看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信，極力的排斥，鬼神的關系搞壞;換句話說，得不到鬼神的幫助，如果鬼神再從中作亂、再從中破壞，那我們就苦了，我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢復，像過去那樣的安定繁榮興旺，就看看大家有沒有覺悟，我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮，諸位看看三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》，是把這個關系搞好。這是事實，不是虛假的，不是說把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦外交，你信就有，不信就沒有，沒有那麼簡單，你信有這個事情，不信還是有這個事情，這是個事實，一定要懂得。世間人雖然口裡面很硬說他不信，事實都經歷過，在生活當中都有體驗，聽到的很多，有許多人是親身經歷。這個事實我們一定要重視，祭祖先、祭天地鬼神。第四「時修忍辱」，所以他的福報能夠保得住，能夠在百千生中享受，原因就是他能夠忍辱，要是不能忍辱，再大的福報一生就享完，佛家講得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就報掉。後面還有三條，一定要斷貪、斷瞋、斷癡，這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因，然後又發心為大眾服務，所以才得到這個殊勝的感應，得到這麼好的果報。 從這一品經，這一品經在整個《地藏經》裡面，是最重要的一品;地藏經末後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，後面「利益存亡品」是僧寶;三寶，佛不住世，三寶裡面是法寶最重要，勸我們修布施。「布施」這兩個字的定義，一定要很鮮明、很清楚，布施就是服務，布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務，為十法界眾生服務，那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯，以為在佛門裡面捐獻一點財物，這就叫布施，你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裡面，佛跟我們說了六個原則、六條，經典裡面稱六度、六波羅蜜，就是菩薩行為的六個原則。第一就是布施，第二還是布施，第三還是布施;佛跟我們講布施分三類：第一類財布施，第二類法布施，第三類無畏布施，這六個、六條裡面第一是布施，布施裡面財、法、無畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是屬於無畏布施;後面精進、禅定、般若，都是屬於法布施。 所以菩薩行，你要把它總歸納就是布施兩個字，布施兩個字的講法，就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分，無論你從事哪一個行業，一切為眾生、一切為社會、一切為人民，那就是修布施波羅蜜。我們一個人，利生是為眾生做好榜樣，那就是修布施波羅蜜，一個人在世間心地好、品德好、行為好，給社會做一個好榜樣，這個身布施，身心都在修布施。我們的生活，無論過的是富裕或者是貧賤，富貴做一個富貴的好樣子，貧賤做個貧賤的好樣子，貧賤人守本分，安貧樂道，這就是布施;富貴人做富貴人的好榜樣，以他生活多余的能夠周濟貧窮，富貴人的好樣子，有福與一切眾生共享。你從政為人民服務，你經商也為人民服務，你做工還是為人民服務。我們出家，出家人把佛法經教研究透徹，為一切眾生做詳細的講解，為人民服務，幫助大家破迷開悟，幫助大家提升生活的水平，出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的，說到最後總歸結，為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務，也勸導一切眾生都要為眾生服務，真正能夠犧牲自己，捨己為人，這個人就叫菩薩。念念念眾生，念念念社會整體，念一切人民，沒有念自己、沒有念自家，自己跟自家是這個團體裡面的一分子，整個團體好，自己哪有不好的道理?所以他有這麼大的福報，這個福報其來有自，我們明白了。下面這一段經文，你再能夠把服務的心量擴大，你的福報就更大。 【更能於塔廟前，發回向心。】 什麼叫回向心?我們今天服務的事是一個地區，或者更小一個團體、一個社團，一個地區，再擴大一個國家，今天說一個世界，這是我們在事上能做得到，前面所說的。回向的心，我們事雖然達不到，可是我們的心願達到，我們服務的心願是盡虛空、遍法界，不限於這個地球，這話說的空說的?不空，真有心願，那就不是空的。可惜我們現在沒有這個能力，哪一天要得了神通，飛行變化自在，我們確確實實是很樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空、遍法界隨類化身，隨機說法，這是回向心。你心量拓開了，這心量一拓開，你果報就不是百千生中轉輪王身，那就不止。 【如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】 為什麼一回向就成佛?這一個回向心是佛心，心是佛心那怎麼會不成佛道?當然成佛。前面那個心不是佛心，是人心，在四種慈悲裡面講眾生緣慈悲，所以他果報是轉輪王身。這一發願回向這個心是佛心，這個慈悲是大慈大悲沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」，所以決定成佛道。無論是發心帶頭勸導大家，或者是跟到一起做的，盡成佛道。盡成佛道，諸位要知道，這些人都發回向心，他才能成佛道。這其中這麼多人，如果有一些人不能發這樣的大心，那他還是不能成佛道，真正發大心的人成佛了。成佛果報才是究竟圓滿，在佛的果位上，應以轉輪王身而得度者，他就示現作轉輪王，應以天王身得度者，他就示現作天王，多自在!沒有這個大心量，雖然修這麼大福報，作轉輪王身，轉輪王身還是不自在，他不能夠隨意去作天王，他也不能夠隨意去作鬼王，他不能隨心所欲。如果是成佛、成菩薩，隨心所欲，任何身分都能示現，而且示現還不僅示現一個身，同時同處可以現無量身，示現種種不同的身分，這只有在佛與大菩薩的果地才能辦得到。 所以發願回向就重要，世尊在《觀無量壽佛經》給我們講菩提心，至誠心是菩提心之體、本體，一切法都是從這個心裡面流露出來，都是從這個心裡面建立起來，人心要真誠，真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，這是講體、本體。有體當然有用，用裡面分兩種，一個是自受用，一個是他受用，這話要用現代話來講，你用什麼樣的心對自己，用什麼樣的心對別人，對自己是自受用，對別人是他受用。佛告訴我們對自己是深心，深心是好善好德，自己能夠修善積德這對自己;對別人是發願回向，發回向心，發願回向是大慈大悲，發願回向就是發願為一切眾生服務。無論在什麼時候，無論在什麼處所，全心全力為大眾服務，這個服務完全是義務，不求絲毫報酬，世間人服務是要講報酬，佛菩薩服務沒有報酬，全部是付出的，現在話講義務，完全是義務。如果有義務這個觀念，那還不是佛菩薩，為什麼?他愛心還低一等，法緣慈，不是大慈大悲。大慈大悲連義務的念頭都沒有，他做的是真正義務工作，但是決定沒有義務這個念頭，這才是真正的佛菩薩，『以此果報』，就『無量無邊』。青蓮法師在注解裡面也引用一些故事，這故事諸位看，你聽我講了之後，這個故事可以看得懂，我們就不必多說了。 地藏菩薩本願經 (第三十七集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0037
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