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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：不滿意、嫌棄任何一個眾生，你菩提心就沒有了
【復次觀世音。若未來世。有善男子。善女人。欲求現在未來百千萬億等願。百千萬億等事。但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像。如是所願所求。悉皆成就。】 這是第五段，用現在的話來說是有求必應，有願必成。這是世間人，無論是過去還是現在，無論是中國或者是外國，可以說沒有一個眾生沒有這樣的希求。人人都有願求，幾個人在一生當中能滿自己的心願?畢竟是求願的人很多，真正滿願的人非常的希有。世間人有求，這個願實現，絕大多數還是他命中所有。他求財，他命裡確實有財，時節因緣成熟他發財了。命裡面有地位，到時候因緣成熟，他也得到了高官，可見得都是命裡有的。這個地方所講的希求，是你命裡頭沒有的，命裡沒有你求到，那才叫有求必應。命裡有的不算，是命裡沒有的。沒有，要求得是很難，不容易。這是諸佛菩薩威神的加持，實在講加持還是屬於增上緣，真正主要的原因還是自己，自己依照佛的教誨，認真努力的修學，現前修現前就得感應。這不是宿世，宿世你命裡沒有，現前造的。這裡頭的因果關系，我們要搞清楚、搞明白，你就不會懷疑，也不會去怪菩薩為什麼保佑他，不保佑我?他照做，我沒有照做，明白這個道理就行，真的是有求必應。 前面說能求的人，所求的事，經上講得很清楚，特別說『若未來世』，這一段每一節裡面都是講未來世，我們現在這個時代，就包括在未來世裡面。求願這個人的條件，一定是『善男子、善女人』，「善」是關鍵的字樣;如果不是善男子、善女人，你依照這個方法求，未必得感應，所以這個字是關鍵的字樣。我過去講《地藏經》，有聽眾曾經問過我，為什麼他依照這個經典修學，也很懇切、也很誠心，所求得不到?所以他懷疑經上講的不見得可靠，來問我。我就點這個字，我說：這個「善」字你有沒有做到?他一想明白了。因為這個經是大乘經，你依照這個方法修行，你求的是小願，你有小善就行。你要是大願的話，那你一定要大善。善的標准在三福，你想求人天的勝事，殊勝的果報，人天當中殊勝的果報，你人天善要去做。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有?如果你果然做到，你是世間的善男子、善女人，求世間殊勝的福報你能求得到。你求出世間殊勝果報，未必能求到，為什麼?那個善還要加強。 所以你希求二乘果報，那你一定要「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這三句話聽起來好像不難懂，其實不容易，很不好懂。什麼叫三皈?現在很多人把這個看輕，看得太簡單、太容易了。找個法師，佛像面前，念幾句偈，就以為是皈依，哪有那麼便宜事情?「皈」是真正回頭，「依」是真實的依靠。「皈依佛」是從迷惑顛倒回頭，真正依自性覺;「皈依法」是從邪知邪見，就是錯誤的思想、錯誤的見解回頭，依正知正見;「皈依僧」是從一切染污回頭，依清淨心，這談何容易?這是出世間的善法;三福第一條是世間善法，第二條是出世間善法。由此可知，我們今天受的三皈眾戒，古人講得沒錯「有名無實」，自己一定要清楚。現在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大師說，這是妄語。你沒有得比丘戒，自己以為是比丘，這個過失很重。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，比丘戒最低限度要五個比丘傳戒，當然最好是能夠十個人，十個人找不到，五個人;五個真正比丘才能傳比丘戒。 南宋之後中國沒有比丘，可是戒還是照傳，我們自己心裡一定要清楚，這是名字傳授，沒有實質。為什麼要這個形式?我們讀誦戒經，避免別人毀謗，戒經上說沒有受過戒的人不可以看，我們受形式戒去讀戒經。過去章嘉大師告訴我，你真正能夠做到一條，明了一條做到一條，你這條戒受了，不在形式。你就是在登壇受了戒，你沒有做到，你沒有受，所以我們自己一定要曉得自己的身分。蕅益大師受了比丘戒之後，在佛菩薩面前退戒，他持沙彌戒。因為沙彌戒，沒有比丘，自己在佛菩薩面前可以發誓來求受，菩薩戒也是如此，所以菩薩戒跟沙彌戒，在家居士是可以得到受戒的，因為不需要真實比丘。比丘、比丘尼戒要真實比丘，沒有真正比丘，決定不得戒。所以蕅益大師一生自稱菩薩戒沙彌，這是祖師大德給我們做了一個榜樣。他老人家稱沙彌，他的徒弟成時法師就不敢稱沙彌，蕅益大師的著作，成時法師把它整理、刻版流傳下來，這個功德很大。沒有成時，蕅益大師的著作就沒有人傳下來。他的弟子自稱菩薩戒出家優婆塞，優婆塞我們今天稱居士，你看成時法師多謙虛。我是出家的居士，你們是在家居士，這是名副其實的身分，正確的理念。在晚近弘一法師對於戒律很有研究，他老人家自己也自稱出家優婆塞。這是我們一定要懂，要曉得自己的身分，不至於做錯事情。 可是出家優婆塞能不能學菩薩?能學，菩薩出家優婆塞，當然可以學菩薩。菩薩的善，一定要發菩提心，發菩提心就是真正發四弘誓願，「眾生無邊誓願度」，你還會傷害一個眾生嗎?你要幫助他都來不及，你怎麼可以傷害他?如果我們對於任何一個眾生不滿意他、嫌棄他，以瞋恨心對待他，你菩提心就沒有了。如果對於一個眾生你愛他，感情在其中，你菩提心也沒有了。菩提心是大慈大悲，清淨、平等、覺，從清淨平等覺裡生的大慈悲心，這是菩提心，你才能幫助一切眾生。要幫助一切眾生，先要成就自己的德行智慧，所以接著要修斷煩惱、斷習氣，「煩惱無盡誓願斷」;成就自己的學問智慧是「法門無量誓願學」，後面「佛道無上誓願成」;後面三願是完成第一願，你成佛干什麼?斷煩惱為什麼?你學法門為什麼?成佛道為什麼?為度一切眾生，不為自己。如果說斷煩惱為自己，學法門也為自己，是小乘，權教菩薩，我法二執還沒有斷盡，當然比我們凡夫是淡薄太多了，但依舊不干淨，這個道理我們一定要懂。所以此地「善」是個關鍵的字眼，我們有沒有做到「善」?我們是不是經典裡面講的善男子、善女人?先把能求的人說出來。 底下講所求的事。所求的事很廣、很多，你所求的沒有一樣不滿願。注解也注得好，我們在此念一念，「願念在內」，你有願，有求的念頭，這在內;「事相據外」，你所求的事在外。「約世出世間，則有百千萬億」，你所希求的事太多太多了，說之不盡。「或求現生果遂」，或者是求你這一生當中，你的願望都能稱心如意，遂就是稱心如意的意思。「或期他世從心」，或者希望來生，你所希求不是這一生，來生得殊勝的果報。下面法師引「《十輪經》雲」，《地藏十輪經》，「此善男子，隨所在處，若諸有情，或為多聞」，這舉幾個例子，希望在這一生當中，有很好的緣分聽聞佛法。或者是「淨信、淨戒、淨慮」，淨慮是禅定，「神通、般若、解脫、妙色聲、香、味、觸、利養、名聞、功德華果、樹林，床敷、捨宅等，是也」，這舉幾個例子，世出世間一般人想希求的，你求願的事情太多太多了。底下教給我們求的方法： 『但當歸依瞻禮供養贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。』 這段話實在就是《行願品》裡面「如教修行供養」，法供養裡面第一句。你只要真正能做到如教修行供養，你所求的願沒有不滿，你都能夠得到。所以這一句它的意思一定要了解的很清楚、很透徹，『歸依供養』這四個字是最重要的。「歸」是回頭，從我們一切錯誤、一切過失真正回頭，回頭就是忏悔。我在初學佛的時候，章嘉大師教我，他告訴我，他說「佛氏門中，有求必應」，這是真的不是假的。當你有求的時候不應，沒有感應，這是什麼原因?是你自己有業障，只要你把業障忏除，感應就現前。我向他老人家請教怎樣忏除?他給我說了四個字「後不再造」，我明白了。真正善知識不講假話，也不拐彎抹角說一大堆，簡單扼要。我們佛門忏悔很多儀規，不需要。你知道你錯了，以後不再犯同樣的錯誤，這叫真忏悔。我跟他老人家三年，他教導我跟一般法師大德不一樣，使我們聽了之後感到合情、合理、合法，不能不佩服。 所以我才了解，自己知道自己犯過失，那就是覺悟;那個「知」就是覺，你覺悟了。能把過失改過來，這是修行，這是忏悔。所以佛家講修行，「忏悔」兩個字統統包括了，就是不再犯同樣的過失。儒家講的「不二過」跟佛法講的沒有兩樣，過失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你無知，第二次曉得覺悟了，不可以再犯第二次，這是回頭，真回頭。回頭之後，我們的生活、我們的行為，處事待人接物依什麼?依《地藏菩薩本願經》的教誨，這叫「皈依」，你皈依地藏菩薩。如果我們起心動念、言語造作，違背這個經裡面的教訓，那你不是皈依，你沒有依靠。沒有依靠地藏菩薩教誨去做。你那種皈依是假的，有名無實。有名無實的皈依，給諸位說不但沒有利益還有過失。你沒有皈依的時候你犯罪，結罪的時候只有一重罪;皈依之後，明知故犯，你兩重罪。這個道理並不難懂，我相信中等根性的人，都應該清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。 『瞻禮』是功課，我們今天講的早晚功課，也就是說時時刻刻提醒自己，早晚功課你要瞻仰地藏菩薩的形像，禮拜地藏菩薩的形像。禮拜是恭敬，表達自己誠敬之心，依教奉行。我們依哪一個經論來修行?全部的經論我們沒有能力熟讀，一定要把經論裡頭重要的東西摘錄下來，要記住，天天要讀。當然你有時間，每天把《地藏菩薩本願經》念一遍很好，實在講念一遍不行，為什麼?記不住。還是把裡面重要的一條一條摘錄下來，像我們編的《淨宗修學守則》，我們從《無量壽經》摘錄了六十條，好記。這六十條，條條都要做到。我們又從《寶積經》裡面，《發起菩薩殊勝志樂經》裡頭也摘錄了六十條。這部經是世尊專說末法，就是我們現在這個時代，出家人常常犯的毛病，我們自己都不知道，自己不知道自己做錯，以為做得很對。佛這麼一說，我們才恍然大悟，天天在造罪業，還以為自己修得不錯;將來落到三途，還不知道怎麼墮落的，你說多可憐、多可怕。所以這部經典很重要! 世尊對末法出家人開示，指責我們一些毛病應當如何修改，不只這部經。可是我們節錄這幾條，先要把大毛病改正過來，然後再改小毛病。大毛病改不過來，小毛病都改過來不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩薩本願經》修行，經典裡面的教訓也要節錄出幾十條，擺在自己面前，天天要照做，這叫供養，「如教修行供養」，這是你自修。不但你自己要依教奉行，你還要教化眾生，它是大乘法。大乘菩薩之善，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，後面還有「勸進行者」，所以單單自己做還不行，還要勸化別人。 『贊歎地藏菩薩形像』，這個「形像」，給諸位說就不是雕塑彩畫的形像，你們想想這是什麼形像?是地藏菩薩示現在人間的形像。他用什麼心處事待人接物，他用什麼樣的態度接觸一切人、一切事、一切物，這叫形像。此地稱贊，講解地藏菩薩的功德，釋迦牟尼佛為我們講解《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》，這是專門「贊歎地藏菩薩形像」。所以大家不要誤會，造一個地藏菩薩像這就是贊歎，你全搞錯了。此地的贊歎，一個是要為人演說，還得要為人做好榜樣，你修地藏法門，你像不像地藏菩薩?你的形像是不是地藏菩薩的形像?這叫真贊歎。你能夠這樣做，地藏菩薩在末法時期，代表世尊弘法利生，接引大眾，你的所願所求哪有不成就的道理?諸位想想你所願所求，是你自性功德的現前，還是佛菩薩對你的加持?兩者都有，自性功德是因，佛菩薩加持是緣。如果自己沒有真修，佛菩薩的緣接不上，想給你做增上緣沒有法子，辦不到;必須自己有因，你有真因，佛菩薩給你做助緣，果就很順利成就，道理在這個地方。再看底下經文： 【復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。即得菩薩摩頂授記。】 注解注得好，「歸供合法」，這一句多重要，歸依供養合法;「求懇如心，故感大士，夢中授記」，這是菩薩給你做增上緣。你的歸依供養不如法，你什麼樣的希求，都得不到感應。所以說如理如法的希求，一定能得成就，而且即使為自己，也是為眾生。如四弘誓願所說，願斷煩惱、願學法門、願成佛道，為什麼?為度眾生。如果說是只為成就自己，而不是全心全力擁護眾生，這個願很難成就。為眾生亦為自己是不錯，依舊有障礙，這有障緣。為眾生，不為自己，這個願很順利，很容易成就。為眾生，不為自己的願，也不能成就，那是什麼原因?眾生的業障很重，不是菩薩不幫助，眾生業障太重，不聽教誨，他一定要受果報，從果報當中省悟過來，那時候佛菩薩就來教他。由此可知，佛菩薩現不現身，佛菩薩說不說法，佛菩薩教不教眾生，都是一片慈悲。他不現身、不說法、不教眾生，緣不成熟。這個緣是在眾生自己這一邊，不在佛菩薩那邊。自己一定要存善心、行善事、發善願，這樣才能感得佛菩薩現身說法，來幫助我們。如果我們的心不善、行不善，佛菩薩決定不會來，我們明白這些道理就曉得，為什麼有人求佛菩薩就現身?有人天天求，求多少年，佛菩薩影子都沒見到，道理就在此地。 實在講諸佛菩薩所說的一切經法，無非是說明宇宙人生的真相，因果轉變相續這些理事。事實真相，轉變的道理，轉變這些事實，都在我們眼前，我們六根天天接觸這些境界，就像經上所說，我們接觸是迷而不覺，擺在面前沒看出來、沒聽懂。諸佛菩薩憐憫我們，就在眼前的事相把我們點醒。諸位細細去觀察，細細去思惟。你看《華嚴》，一切大小乘經論，是不是如是?我們果然明白，那就像大經上所說，諸佛如來為一切眾生講經說法，「塵說剎說，無間斷說」，這都是事實。 最近還有好幾位居士，都是得了很嚴重的病，這一發心病就沒有，完全好了，再去檢查已經很正常，真正不可思議。所以求地藏菩薩永遠保護，真做得到。只要你的善心不退，菩薩始終會保護你;如果你的心退掉，菩薩就離開了。永遠不退心，永遠依教奉行，愈做信心愈堅定，信心愈清淨，法喜充滿，愈做愈歡喜，諸佛菩薩怎麼不護念!諸佛菩薩護念，天龍善神就擁護，這一定的道理。所以這些事情端在自己真修。這個求願是大乘菩薩，求地藏菩薩大慈大悲永遠保佑;菩薩答應你，就會在夢中托夢給你，夢中夢到菩薩摩頂授記。注解裡面講，末後一句，「若非信力堅固，安有如是瑞相」，希有的瑞相都靠你的信力清淨堅固。我們讀了應當要學習。再看下面第六段，「發現生智慧」，實在講對我們的關系太大了。我們研經學教就是智慧不開，教給我們開智慧的方法。 地藏菩薩本願經 (第四十七集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0047
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