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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁清法師：愚癡是一種表現形式，它的本性是“無明”
後邊進一步舉了一個例子：“一切十惡、五逆”，十惡是一個，五逆是一個，“謗人謗法”這是一個，“破齋破戒”這是一個，“破塔壞寺”這是一個，“偷僧祗物”這是一個，“污淨梵行”這是一個，然後後邊總結，“如是等，一切惡業重罪，悉皆滅盡”。經上的話，是“聖言量”啊，經上的話，是佛說的，佛說的那個意思，叫“聖言量”，懂不懂? “悉皆滅盡”是全部能夠消除的清淨，哪一些呢?“十惡、五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祗物，污淨梵行。”“十惡”大家知道吧?“十惡”啊，就是十種惡業，上午講了，業分三種，一種是“善業”，一種是“惡業”，一種是“不計業”，也叫“無計業”。“善業”先不說了，就是這個“惡業”，“惡業”是所有的佛教徒進入佛門所接觸的一個名相。應該知道它分哪十種。各是怎麼回事，裡面是什麼內容。在這裡是這樣講的：“身三業”，“意三業”，“口四業”，加起來是十種，這十種。十種惡的，對人不利的，是墮落之因的，統統是惡業。身三種是“殺、盜、淫”，身啊，所造作的，殺生啊、偷盜啊，淫欲啊，這是殺、盜、淫，當然，在家人它叫不邪淫，出家人呢是不淫欲。殺、盜、淫這是身三業。 “口四業”呢，一個是“惡口”，“惡口”就是污辱人，粗話，給人家下不來台的一種語言，結一些冤仇，激發人的嗔恨心，是這樣。再一個呢，是“兩舌”。“兩舌”土話叫什麼?叫“嚼舌頭”是吧?“嚼舌頭”也比較“雅致”一些，那個“拉拉板子”，那個“拉拉板子”是兩舌。這個“兩舌”就是在兩個人之間挑撥離間，做一些矛盾，起一些誤會，特別是在修行人中間，如果你要是挑撥離間，往往引起僧團的不和合，或者修行人的嗔恨，造些惡業，僧團破壞，是這樣。惡口兩舌，一個是“妄語”，“妄語”上午我們提到了一點，就是說一些跟實際情況不符的話，就叫“妄語”，“妄語”嘛，又分“大妄語”和“小妄語”。佛教最注重的、必須要禁止的，就是“大妄語”。 上午說了，舉了一個例子嘛。“你可千萬不要說我是阿彌陀佛再來啊”，“你要說我是阿彌陀佛再來，今天晚上我就往生了啊”。實際上那個意思就是，我告訴你我是阿彌陀佛，但我沒這樣說。是不是，說這個話那個人啊，非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾，是吧。這是一種“大妄語”啊，一般這個“小妄語”有一種情況是開許的。開許嘛，就是可以做的。有很多高僧大德舉到一個例子，經常引用。比方說有一個獵人，打了一只兔子，那只兔子受傷了，還沒死，跑到你跟前了，跑不動了就藏起來了，你看到了，無意間看到了，那這個獵人追過來就問啊：“你看到我那個獵物了嗎?”如果你如實的說：“看到了，就在那個草垛的底下趴著呢”，這個兔子就沒命了，是吧?如果你不這樣說，只能是兩種，一種是“小妄語”，一種是不說話。對不對?不說話可以，可是假如說這個因緣不允許你不說話，必須要說，那麼你說出來為了救這只兔子命呢。你有可能就說：“跑遠了。追吧，還能追上”。你再給他追加一句話：“它可能在那個拐彎的地方等你呢”。他就狠追嘛，實際上是騙他嘛，對不對?或者說“我沒看到”，你就是沒看到也是妄語嘛。所以這一類的妄語啊，根據佛教的慈悲精神，是可以開許的。戒和律當中啊，有一些輕微的東西，是可以開許的。 講到妄語的時候啊，我們很多佛教徒有感慨，特別是做生意的。“師父啊，現在不打妄語就不掙錢啊。”實際上我認為，這是事業尚未成功的人說的話。做大事業的人，就是事業很大很成功的人，他確確實實是通過誠信做起來的。你像很多的大公司，如果你做生意不守誠信的話，人家沒人和你共事了，你做不到這麼大。所以真正的生意經，不是打妄語打出來的，這個大家一定要正確地掌握啊。如果小小的妄語不會引起一些不良後果的話，善巧一點的語言是可以的。善巧的語言，你像我們興隆寺建寺期間，打個皈依，領著大家念個佛啊，傳統的法會做一做啊，很多信眾就從他家裡走，去寺院，走到半道上別人就問了：“你上哪兒啊?他嬸子，你上哪?”他嬸子就說了：“我上俺妹妹家去”。上她妹妹家去，後來給我重復，我也感到好笑啊，到寺院來念佛是上她妹妹家來。這是一個美麗的謊言啊。還有一個記者，那次我在一個地方講經，講完了以後，那個記者非常無耐地就說：“師父，這次差一點點來不了了”。我說：“後來你怎麼來的?”他說：“我搞了一個美麗的謊言”。我說：“謊言都是美麗的”。就是說他騙他領導，或者說他出發了，有個采訪任務等等，記者來聽我講法，說這個謊言啊，一般都是美麗的，但是我們一定要掌握一個原則，一個什麼原則呢，不能是害人的，也不能是引起極不利的後果的那種。我們一定要善巧，一定要掌握好。口四業當中還有個“绮語”，這個“绮”字就念qi，“绮語”,這個“绮”從字面上講它是一種帶花紋的絲織品，綢緞，引申義是什麼意思呢?就是美麗的、美好的，上等貨,懂不懂?不绮語，在佛教當中怎麼認識它呢?就是不阿谀奉承，不拍馬屁，不說些過為的話，不“捋(lv)把”人。(土話：拍馬屁) 我見過好幾個事例，就是被“绮語”的人，送入地獄了。在這舉例一下，我不說姓什麼，說了，那個姓什麼的就罵我。不說，可能所有犯這個毛病的都罵我。我經常遭人罵，我一般不說姓。最多我叫他個“叉叉(某某)”。好了，今天咱再說“叉叉(某某)”吧，可以把他看作一個人。第一個“叉叉”好绮語，好“捋把”人。第二個“叉叉”修行很好，念佛三十多年了，特殊因緣，他那個地方，原來有個出家人，文革的時候出家人還俗了，但是那個出家人沒有娶媳婦。一直還是獨身，一直在悄悄的弘揚佛法，所以被這個出家人影響的，有這麼幾十個人，長期地念佛，默默地，那時候默默地。念了幾十年，三十多年的佛了。第二個“叉叉”念了三十多年佛了。第一個“叉叉”開始“捋把”他了：“啊呀你啊，你真是菩薩再來啊。你知道為什麼是菩薩再來嗎?因為如果你不是菩薩再來，能念幾十年的佛嗎”?這是他的理由，慢慢慢慢，越說越多，越“捋把”越姿(注：高興)，最後第二個“叉叉”自己就開始說了：“哎喲，我感覺我自己也像觀世音菩薩”。最後就是做夢也是觀世音菩薩，睡覺也是觀世音菩薩，一閉眼也是觀世音菩薩，最後慢慢慢慢中邪了。绮語嘛，美麗的謊言。 有一個人誦《金剛經》，誦著誦著，有了覺受了。就是產生了一種覺受，有了感應。然後去到另外那個人那裡去求證。他說：“我做了個夢”，怎麼樣怎麼樣……講他的夢，另外一個人給他印證了：“啊，好，好，好。”“好好好”就是“绮語”了，因為他是向你求證啊。你故意去誇大，去宣染，然後這人自己就去執著，去貪戀，壞了。“我又做一個什麼夢”，“好好好這說明你什麼什麼，怎麼樣怎麼樣……”，一“捋把”，他認為他自己一是根基厚，二是修得好，沒有正確把握他那個正常的覺受。然後慢慢慢慢失去正念了，也瘋了，瘋了。這個“绮語”，非常懊惱。佛教當中這個“绮語”，還有一個層面的含義，哪個層面呢?是淫蕩之語啊。淫蕩之語，在修行人當中傳播淫蕩之語，非常容易動搖人的道心，無論是在家的還是出家的，就是這個含義。 這是“口四”了吧，還有“意三”。意當中有三種惡業，一個是“貪”，一個是“嗔”，一個是“癡”。這個“貪”，是貪戀，執著某種東西，想把它據為已有，升起了一種貪戀。女眾，看到人家耳朵上掛的那個耳環，她就嫌她婆婆家沒有給她打一個好的耳環啊，看到人家手上戴的那個圈圈，她就嫌她丈夫沒本事，沒給她弄個更大的。印度人弄的大，印度人打一個鼻環，這個事例我在別處也講到了，打一個鼻環，在這裡打一個洞，唉，老大，那種。咱國內的很少啊，所以說貪欲世間的娛樂，貪欲世間那個享受。民間有句話：“人心不足，蛇吞象”。人心不足啊，就像那個小蛇想吞掉那個大象一樣。差別極大，但是它就想做。頭幾年看到了一個報道，什麼報道呢?一個部隊上的一個會計，一個女的，貪污公款挪用公款三千萬，逮住了，然後中央台播的，記者就問她了：“你這麼年輕，又是部隊上的一個人，素質這麼高，為什麼能挪用公款三千萬啊?”她也不回答，然後這個記者，就問她說：“如果不發現，如果不破案，你是否還會再做?”她說：“可能還會做。” 民間有一句土話，叫：“小車不倒繼著推啊”。“人心不足蛇吞象”，就是這個“貪”。“嗔”嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本來是一種嗔恨，他自己不行，不允許你任何人行。他自己不行，不允許你任何人要行。你嗔恨心不要有，一個高僧大德說過這麼句話：“末法時期，五濁惡世的末法時期，慈悲心是最強有力的武器”，應該是這樣說。嗔恨啊，我們不能要，特別是修行當中，嗔恨是一種業障，是一種造惡業的因。嗔恨呢，容易造惡業。修行人嘛，你不要互相攀比，你各人修行各人的就行了。你不要說誰誰誰怎麼樣，我跟誰誰誰比怎麼樣，我跟誰誰誰比又怎麼樣。不要攀比，不要嗔恨，不要嫉妒。 十惡業當中，第十條惡業是“愚癡”。這個愚癡是一種表現形式，它的本性是“無明”。人為什麼犯罪，為什麼“貪”，為什麼“嗔”，就是“無明”當中所產生的一種東西。所以佛在經典當中問阿難啊，說：“阿難，十惡業當中，哪一種惡業最重啊?”你們能知道吧?話都講到這裡你們猜都猜到了。釋迦牟尼佛問阿難說：“殺業很重，你想讓一個人永遠殺生，可能嗎?”阿難說：“不可能”。因為什麼呢?他要休息啊。惡口很重，想讓一個人永遠地罵人，可能嗎?不會啊，他睡覺啊，他要吃飯，嘴巴占住了。惟獨愚癡這個惡業最重，為什麼呢?只要你沒開悟，只要你沒有了脫，你就被無明遮障著，只要有無明，就剎那剎那的一切行為，都將會是惡業，這個愚癡無明啊。那怎樣才能打破這個愚癡呢?怎樣才能沖破這個無明呢?我們唯一的一條道，就是多看經，多聽講，實修，消除業障，開顯智慧。當我們見性以後，好了，無明就沒了。就是這個含義。這講的是十惡，是吧。十惡知道了吧?身三，“殺、盜、淫”，口四，“惡口、妄語、绮語、兩舌”，再就是意三，“貪、嗔、癡”。這是講的十惡業啊。 摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》 更多請搜“仁清法師”
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