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中道”​與“言意”——肇論兩層方法論探析 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“中道”與“言意”——肇論兩層方法論探析 　　文章信息 　　作者：郭文 　　收錄於：《普陀學刊》第三輯，第155—166頁。 　　內容簡介 　　“中道”與“言意之辨”分別作為佛學與玄學中重要的思想，歷來頗受思想界及學術界之關注。被譽為“秦人皆空第一”的僧肇大師，在吸收、融合中印兩種思想的基礎上撰著《肇論》一書，其中即涉及到“中道”與“言意之辨”兩層方法論。因此，本文作者即以《肇論》中《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》三篇論文作為主要考察對象，對於僧肇大師的兩層方法論進行了探析。 　　作者首先對於僧肇的“中道”方法論進行了分析，指出般若中觀學在中國的流行是伴隨玄學的興盛而得到了發展，由此產生了玄學化的六家七宗。而作為羅什弟子的僧肇則采取“非有非無”“有無雙遣”的中道方法論來論證問題，且其結構形式非常講究對稱性，以此破除常人對於“有無”“動靜”“去住”等看似對立現象的執著，准確地闡釋了中觀正義。 　　其次，對於僧肇“言意之辯”的方法論進行了分析，指出僧肇所采用的“言意之辨”是就“得意忘言”這一層面而言。認為僧肇在《般若無知論》中表明了“假言象以得意”的態度及立場，即“言”、“象”並非“無用”，而是藉以達到“得意”的工具和手段。 　　最後，作者指出，雖然在僧肇的著作中以“中道”作為主要方法論，對於玄學化的“言意之辨”的方法論的使用相對較少。然而“言意之辨”的方法論對於佛教哲學思想的發展具有重要影響，且僧肇的“言意之辨”體現了“玄佛合流”的特色。僧肇正是運用這兩種方法，巧妙的融合了中印兩種思想文化，為佛教中國化奠定了基礎。 　　編輯|演修 🙏
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