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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
《法水長流》摘鈔
◎慈起無緣，恩周庶類，悲與同體，道啟多門。 ◎一切浮生諸幻妄相，當處出生，隨處滅盡。 幻妄稱相，本真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。 ◎菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。 ◎老當益壯，窮且益堅。 ◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，歸無所得。 塵消覺淨，情忘執謝，諸佛眾生，應時平等。 恩報德酬，大自在人也。 ◎《了凡四訓》是先生為教育子孫後代所寫的四篇家訓，文理俱暢，豁人心目。 清末民初印光大師竭力提倡，因而流通甚廣，成為後人積善累德，改造命運的經典。 早年受教於朱鏡宙老人，復印證於印祖，畢生奉行深受利益。是為解救今世眾生劫難之不二法門，又為佛門信解行證，入佛境界之大根大本也。 願我同胞共勉之! ◎佛言：為人師者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施於人。弘崇禮律，不使怨訟，為人弟子，當孝於師。 慎莫舉惡意向師。惡意向師是惡意向佛、向法、向比丘僧、向父母無異，天所不覆，地所不載。 末世惡人，不忠不孝，無有仁義，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，厚財賤道，死墮三惡趣中。 ◎深信含生同一真性，俱為客塵煩惱所覆，不能顯了。 若捨妄歸真，則凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為。 ◎有書真富貴，無事小神仙。 ◎能了萬法無生之性，是謂得道。 ◎道德之義，乃吾人本具之性德，因果報應，實天地化育之大權。 利人實為利已，害他苦報無盡。人人皆知因果，天下大治之道也。 ◎人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。 會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。 是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生淨土，親近彌陀耳。 故古大德常以此勘驗學人曰：會麼?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。 ◎住如來家，修六和敬。 ◎多事不如少事，好事不如無事。 ◎世出世法之大道，皆由至誠謙敬心求得。 世無明師，求之古人可也：孟之師孔，蕅益之師蓮池，皆可法也。 是則何不依無量壽，學他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信願持名，求生淨土。 悟入以後，三業化他，勝上佛學院多矣。思之思之。 ◎ 茫茫大夢中，長夜誰能寤，反戀夢中歡，將醒還重做。 做得不如前，一錯是百錯，做得勝如前，依然空落漠。 造了夢中業，從苦還入苦，勸君早回頭，直走西方路。 萬緣都放下，勤修淨業課，日夜望還鄉，一心求覺悟。 ◎ 西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，大悲薰心游法界，分身利物等無殊。 或現神通而說法，或現相好入無余，變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。 ◎ 法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形象而可得。 知一切法即一念，眾生皆是宿善友，世間一切同法性，是名入佛之知見。 ◎如來藏中，性色真空，清淨本然，周遍法界。 隨眾生心，應所知量，清淨本然，妙真如性。 求於去來，迷悟生死，了不可得。 ◎境緣無好丑，好丑起於心，愚人除境不除心，至人除心不除境。 心既除矣境豈實有?達境本空，便能素位而行，要之皆不為物轉，方能轉物也。 ◎覺外無性，塵外無相，善根不可思議，業力不可思議，福德因緣不可思議。 恭敬不夠，故福報不夠，懈怠輕慢也有罪過。一切福德皆從誠敬中生。 微塵有果，因果同時。 ◎如來名號大意，令眾生達自根本，無明本。 唯如來根本大智，令諸眾生頓識本故，頓作佛故。 又隨眾生根所樂示現，為佛、為天、為神、為主……遍法界，眾生界，無時無處不在。 ◎福佑人類傳統文化，救度全救苦難眾生。 ◎ 心包太虛，合諸宗教，總歸一體，從此大明神救世。 量周沙界，啟示群萌，即是天經，普救眾生離大苦。 ◎淨宗學人，欲生淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。 以不住相，清淨心念佛，則是心作佛，是心是佛。 真往生西方，證無生忍，乃決定不易之理事也。 此乃印祖開示，願我同胞，信受奉行。 ◎歡喜施財者得大富，法布施者聰明智慧，施無畏者健康長壽，修三因者獲三果。 富在知足，貴在知退，福在受谏，存之所由也。 ◎惑盡則情忘，諸法不生，究竟涅盤，常寂光土。 清淨法身，毗盧遮那，阿彌陀佛，無非空劫以前，自己本來面目。 但於當念絕思維，唯心淨土唯心現。 ◎若有眾生，於此經典，受持讀誦，為人演說，晝夜思惟，彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉。 ◎華嚴經雲：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。 知一切法即是一念自性，名為入佛知見。 ◎維摩經弟子品曰：三世之法，新新生滅，更不相待也。一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住，諸法實相，如是如是。 ◎佛言：龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何得為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法，不容毫分不善夾雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。 ◎世路風波，煉心之境;人情冷暖，忍性之場。 ◎ 深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛。 於儒及道亦如是，至誠供養利眾生。 ◎真心本性，具足靈知，不生不滅，不來不去，不增不減。 諸佛悟之，假名心性，眾生迷之，便成妄識，迷悟自殊，何有聖凡。 ◎謙恭待人，忠孝傳家。 ◎學教悟心，深信含生，同一真性，俱為客塵，妄想所覆，不能顯了。 若捨妄歸真，明凡聖等一，與理冥符，而無分別，寂然無為，是曰理入。 ◎ 日日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事。 順逆皆佳境，惡善皆良緣，若能轉境界，是人同如來。 ◎中不方，名不章;外不圓，禍之門。 直而不能枉，不可與大任;方而不能圓，不可以長存。 富在知足，貴在知退，福在受谏，存之所由也。 ◎養喜神為招福之本，去殺機為遠禍之方。 ◎放下我癡我見，皈依佛陀教誨。 ◎佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，釋迦牟尼佛是古代多元文化社會教育家，社教義務工作者。 ◎以身述法，以心供法，以行護法，以念傳法。 ◎若無心者，八風不能動。 設習氣未盡，嗔念任運起時，無打罵仇他心。 貪念任運起時，無營求令得心。 見他榮盛時，無嫉妒求勝心。 一切時中，於自己無憂饑凍心。 乃至種種此等，亦得名為無一切心也。 佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何須一切法。 自然入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。 ◎發廣度心，大悲也，觀法如化，大智也，悲智具足，福慧雙修。 真心不現，全由妄障，妄不除盡而曰安住如如之真，依然是妄想。 所以古大德雲：但求息妄，莫更覓真，但盡凡情，別無聖解。 大慈大悲能除貪嗔。 度眾生而實無所度，不著有也。雖無所度，度之不息，不著空也。 具此妙慧，癡毒亦除矣。 ◎處難處之事俞宜寬，處難處之人俞宜厚，處至急之事俞宜緩。安莫安於知足，危莫危於多言。 ◎佛言：三界無別法，唯是一心作。又曰：能隨染淨緣，遍造十法界。 如是十法界本無自性，皆由一心之所造也。 原夫此心雖曰不變，而實隨緣，以其隨緣，故曰能造。 所以心能作佛，作眾生，作天堂，作地獄，一念之萌也。 憨山大師曰：念從起處須看破，事未至時莫妄生。 轉凡成聖之機，全在於此也。 ◎佛教是釋迦對一切眾生至善圓滿多元文化教育。 直示法界平等，自性本真德用，欲使人人同修同證， 故現身說法大方廣體，物物圓成佛華嚴行。 人人本具，但迷邪染，失其本性。 諸佛菩薩不離情識，示現智海即諸塵勞。 繁興妙用一念圓證，佛華嚴行當處現前。 不從他行，信謂自性固有，不可不究也。 ◎能了萬法無生之性，是謂得道。 ◎四天王教化： 東方持國天王(敦倫盡分行大道，琵琶表中道，中庸，用中) 南方增長天王(閒邪存誠積大德，寶劍表智慧) 西方廣目天王(觀照世間修大行，龍蛇表多變，寶珠表不變) 北方多聞天王(長時薰習成大果，傘蓋表防御污染，成純淨純善) 學為人師，行為世范。 ◎世亂極，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《彌陀》、《十善》、《無量壽》或《系念佛事》，讀誦、講解光碟，皆能得冥、陽二利，實益應當學。——釋淨空白 ◎能知足者天不能貧，能無求者天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下後世者，天不能絕。 ◎迷惟一念(動念、分別、情執、雜念)。悟止一心(情忘、執謝、南無阿彌陀佛) 世尊四十九年所說一切法，皆是為我說，不為別人，我必須直下承當，即得勝妙功德大利。 ◎中國最近出土四字曰：“物惡獨勝” 古大德深知天地萬物之所厭惡者，在其獨勝也。 是知凡夫獨大、獨尊、獨善、獨美、獨榮、獨存者，皆為物之所惡。 而物之所好在眾善、同勝、同大、同尊、共美、共榮。 總要識得“一體同仁不二”才好。 ◎善事常易敗，善人常得謗，惟仁人長者匡直而輔翼之，其功德最宏，或為之獎借維持，而白其誣而分其謗，務使其成立而後已。能如是成全人，便是大學問，大智慧，大福德相。 ◎因果教育就是脫貧致富的教育： 財施是因，得財是果。 法施是因，脫愚昧開智慧是果。 無畏布施是因，得健康長壽是果。 此即是離苦得樂的教育，人生於世，窮通、貴賤、吉凶、禍福，不離因果。 明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改過遷善，積功累德，改造命運。 因果教育功德大矣哉! ◎多事不如少事，好事不如無事。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 佛說一切法，無所有，畢竟空，不可得。 ◎清淨本然，妙真如性，性真常中，求於去來，迷悟生死，了不可得。 ◎老子曰：和大怨，必有余怨，安可以為善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由興，雖和之以至公，而不免有余怨。怨生於情執，情執生於迷失自性，自性本無迷妄，又何有怨乎? 湯曰：萬方有罪，罪在朕躬。莊子曰：以得為在人，以失為在已。 然責聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨。師法帝舜不亦善乎?願與志士仁人共勉之。 ◎中華傳統教育的特質為家庭教育，父母尊長，履行道德，令孩童自幼模仿，而成習性者也。學校教育則是家教之延續，社教廣學多聞成就才藝，大乘教育才是究竟圓滿，其教學目的在使人人淨善，家家和樂。 ◎ 千手千眼，觀世照世，善惡果報，互為酬償，總是自作自受。 大慈大悲，眼到手到，護持正法，普救眾生，就在此時此地。 ◎ 心包太虛，合諸宗教，總歸一體，以此大明神救世。 量周沙界，啟示群萌，即是在經，普救眾生離大苦。 ◎情生智隔 ◎現在受委屈，消滅三塗苦，忍辱得解脫，速成無上覺。 ◎撫正摧邪弘聖教，安邦護國度群迷。 ◎持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。 ◎社會安定，世界和平，須要國家與國家，政覺與政覺，族群與族群，宗教與宗教，平等對待，和睦相處。此四者皆不易達成，非常棘手，然由宗教團結下手較易，宗教若能團結合作，肯定影響前三者，則世界安定和諧可以落實。 ◎佛問彌勒，心有所念，幾念幾相識也，彌勒言，舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形(色聲香味，物質)，形皆有識(見聞覺知)，識念(精神，心法)極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度，此識教化，非無識也。 ◎知恩報恩，學為人師，行為世范，孝親尊師。 ◎善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為，以小惡無傷而弗去，故惡積罪大而不可掩。 ◎凡夫“我”見重，三毒深，病根實由心量狹隘，須以廣大心治其病根，從根本上解決，諸病自然易除。 大心行人不能無所緣境而著空，又不能取境而著有，著有則墮六道。 要在不著二邊，合乎中道，如此歷事煉心，正大修行人入手處。 真心妄心本來同體，三世諸佛原是一個法身，應知。 ◎蓮池大師曰：孝順乃至道之法，至道者至極之道，即無上正覺是也。此道清淨大如虛空，體絕過非，用無違礙，順之至也，孝順之心，正合此道，故雲至道。又父母者本覺義，師僧者先覺義，僧者合覺義。於此隨順，不背不逆，豈非如來所證無上正覺之妙道耶。 ◎一切眾生身口意，所解所行，必須真實心中作。自作依正，不善三業，必須真實心中捨。 ◎倫理教育就是說明人與人之間的關系，例如父子有親，夫婦有別，君臣有異，長幼有序，朋友有信的良好人際關系。 親愛精誠的關系教育，它是中華五千年傳統的大根大本，五倫是大道，隨順倫常是大德。 道德教育，就是教人從不善的習性，回歸到自性本善的教育。 ◎世間所有的宗教，其根本就是仁慈博愛，其目的在教化眾生破迷開悟，離苦得樂，平等對待，和睦相處，凡是信徒，應當依教奉行。 ◎學所以治已，教所以治人。不學則不智，不教則不仁。為眾開法藏，廣施功德寶。建國君民，教學為先。 ◎佛子處世當如是觀： 處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消; 隨善境，處善緣，無貪嗔，福慧全現。 ◎愛因斯坦說：如果有任何宗教能夠應近代科學的需要，那應該是佛教。方東美說：釋迦牟尼是大哲，是聖哲，佛經是高等哲學。 淨空修學五十六年，證實一切經所說，無非是倫理、道理、因果、哲學、科學。 故佛法乃九法界眾生，所必須修學者。 ◎本心即本性，當人放下妄想、分別、執著、即見本性。 了悟萬法皆空，色身假合，即無老死。 心向般若，不為欲惑所動，轉迷開悟謂之解脫。 ◎倫常道德使人羞於作惡，明了因果使人不敢作惡，此天下大治之道也。 ◎菩薩布施，等念怨親，不憎惡人，不染世樂，慈悲一切。 ◎論雲：百年亦逝，命川流而電逝，業地久而天長，是為警醒也。 ◎肯定人性本善。 逆境惡緣足以消我業障，順境善緣足以增我之福慧。 經雲：若能轉境，則同如來。 ◎力修戒定慧，空則無我見，常念慈悲喜捨，方契佛心。 ◎一念自性，體元湛寂，自性之心用，本虛靈無相，無名，不可思議。 ◎金剛般若雲，一切法得成於忍。 ◎不欣世語，樂在正論。 ◎悔過不如防過，惜福尤宜積福，佛法深妙無窮，切勿自棄自局。若要熟處漸生，先須生處漸熟。 ◎不為自已求安樂，但願眾生得離苦。 ◎平等慈悲，於人無爭，於世無求，老實念佛，求生淨土。 ◎灑心易行，顏色常和。 ◎西化東浙，偏重知識，以淺語俗事教小學，期其隨事能解，因之廢讀經。籍與往昔之教學相反，比之於佛理，亦深刺謬。 佛法教化，先求根本智，無相無分別，次求後得智，能分別一切法，亦如中國往日教童蒙讀經，先求句讀，後乃開講，自得豁然，是為東方文化之一貫思想。 今習淨宗，亦應熟讀應誦之五經十要，不求甚解，既為求根本智。及熟能生巧，由聞而□思修，是為後得智。 以是比較東方，東方不急求解，是培植根本智而□達後得智。西方初學即求甚解，是破根本智而失後得之用。 願同修皆能深明了義，進而力行，即是培植三學根基。
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