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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：宗鏡錄略講下冊 第七十六章 性情烹造化01
第七十六章 性情烹造化 上次講到《楞伽經》心量與非心量的問題。佛學有一個‘無量無邊’的名詞，無量無邊是沒有邊際、沒有度數。一般而言，物理世界形而下的任何東西都有度數、邊際，唯有此心——形而上之體是沒有邊際、沒有度量的。不過，這麼一說，大家可能又只認為無量無邊是指形而上的本體而言，其實當心的本體作用時，唯識學者提出了三量的說法，即現量、比量、非量。簡單說來，整個三千大千世界(也有說‘法界’的)，就是阿賴耶識體、相、用的現量境界，亦無邊際。而人類的知識，不論宗教、哲學都屬於比量的范圍。其實‘比量’一詞也是人類習慣性的認識。比量的范圍是有限度、非究竟的，譬如人世間的善與惡、是與非、好與壞、美與丑、對與不對等等，都是相對性的比量。我們打坐覺得空，還是意識的比量，是有限度、非究竟的。那麼超過比量范圍以外的各種幻想、精神病、心理病態所呈現的境界，乃至打坐時看到光、看到神、看到鬼各種心理上的現象境界，都屬於非量。這個境界更是短暫、慮幻、非究竟。 本體、現象、作用是三量范圍的分類。而普通所講的無量無邊呢?一般學佛的觀念都認為悟道的‘空’是無量無邊，好像一般的解釋都是如此。我說好像也許有些方面沒有看到，如果作此解釋，認為心性之體是無量無邊，而心性的作用屬比量、非量，是有限度的，這個觀念是對佛學非常嚴重的錯誤認識。大家必須了解佛經的一個道理，成了道的諸佛菩薩，智慧功德不可思議、無量無邊。相反地說，一切眾生的業力也不可思議，也無量無邊。以中國文化《易經》陰陽的道理來講，當太陽出來，其光普照無邊，不可思議;但當太陽下山，黑暗無所不在，也是無量無邊。因此，世界上一切眾生的業力所造人世間種種情形，其業力所造也是無量無邊。換句話說，比量、非量的范圍也是無量無邊的。這一點希望大家好學深思、多研究，把佛學的道理參透!因此，一個人想學佛修持，轉凡夫為聖人，到成佛的境界，要下多大的功夫才能轉得了!這兩個力量是同等的。 接著本文又引用佛經最大的一部經——《華嚴經》。學佛的人都知道一句話：‘不讀華嚴，不知佛家之富貴’，即言其包羅萬象，思想之淵博、開闊不可想像。我也經常提醒各位注意，世界上一切宗教、哲學，大而言之，看這個人生是灰色、悲觀的;看這個世界是悲慘、不好的，趕快走，到另外一外世界。另外一個世界我們沒去過，不過因為我們沒去過，不知道好不好，不過因為沒去過，總覺得好一點吧!唯有《華嚴經》則不然，看這宇宙一切善、惡、美、丑等等無非是華嚴世界，一切都是至真、至善、至美。所以‘一花一世界，一葉一如來。’如何轉成這樣一個境界，是你心量轉的問題，華嚴就是這個道理。 黑暗在光明的口袋裡 如《華嚴經》雲：‘菩薩住是不思議即非心量，於中思議不可盡，即是心量，以二相即奪故，思與非思俱寂滅。’ 這一段叫我們先認識自己心性體、相、用的道理而引出佛經的原文。《華嚴經》說，大菩薩們、有道的成就者，住在一個不可思議的境界裡，這不可思議是‘非心量’，不是我們心量的思想范圍可以達到的。換句話說，不是比量、非量的范圍所能推測那個本體的境界。 ‘於中思議不可盡，即是心量’，相反地，你用意識、用思想來推測無量無邊的境界、功能究竟到什麼程度是不可知的、說不完的。拿宇宙數理的道理來講，是數也數不完的。但這個數不盡的功能實際上沒有離開心量的范圍。換句話說，你想把心量的范圍研究、計算完，是白費精神，因為知道心量的大小這個本身就是心量的作用，心量的現量起作用。等於我們自己看不見自己的鼻子有多大?眼睛是什麼樣子?這也跟人的學問、修養一樣，人對自己的行為態度並不察覺，當自己瞪眼看人時，只看到別人的討厭，沒有發現自己更討厭。因此以心這個有量的東西求非量是做不到的，所以叫不可思議。 ‘以二相即奪故’，思議與不可思議兩種現象互相淩奪。到了不思議時就空了，當你空的時候本來不可思議，你真要想，是想不完的，想不完的那個空你想不出來嘛!想出來的不是空!所以當你有想時，絕對不會是空，空時絕對不會想。此二相彼此在侵奪，當光明來時沒有黑暗，拿理論來講，黑暗在光明的口袋裡，看不見了;當黑暗來時沒有光明，光明在黑暗的口袋中，黑暗與光明二者相互侵奪。 ‘思與非思俱寂滅’可思議與不可思議觀察清楚了，本來是寂滅的。寂滅的梵文是涅槃，涅槃不是死、滅，而是清淨圓明、常樂我淨。
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