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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：念佛人至心持名，定得往生極樂，此全賴佛力攝取，與專仗自力參悟者，難易迥殊也（一）
【往生淨土仗佛願力】張師誠居士《徑中徑又徑》開示：念佛人至心持名，定得往生極樂，此全賴佛力攝取，與專仗自力參悟者，難易迥殊也(一) 晚上借著大家打佛七的殊勝法緣，師父繼續向大家報告「往生淨土仗佛願力」。前面我們探討到了第六大點第六十四段文，晚上從第六十五段文，接著看下去。 第六十五段文是張師誠居士，在《徑中徑又徑》這一本書，所寫的序文一段話。自序就是自己所寫的序文，《徑中徑又徑》是一本書。念佛就是走在徑中徑又徑的道路上，徑是又直又近又平坦的道路，念佛往生到了西方極樂世界，是走在一條很平直，很快速到達的菩提道上。因為不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。如果聖道法門的修學，要經過三大阿僧祇劫，那是一條非常的漫長，遙遠的菩提道路，而且充滿了曲折險難。對菩提心不足的人，很容易迷失在五欲洪流之中。 因為聖道門的修學，以下劣凡夫的心性而言，難進易退。修行經過三大阿僧祇劫，那麼長遠的歷程，對懈怠放逸的下凡眾生而言，確實在修學的道路上，是難進易退，所以造成道業不能成就。念佛因為不是經過三大阿僧祇劫的修行，是一生可成的，也就是古德所說的當生成就。當生就可以成就生死的了辦，當生就可以成就超越三界，當生就可以成就出離苦海，當生就可以成就往生淨土。所以以聖道門跟淨土門做一比較，當然我們要修學淨土門。 首先我們來簡單介紹《徑中徑又徑》這一本書的內容，請大家看講義第三十頁，注釋的第六十五： 【《徑中徑又徑》凡四卷，系擇前賢淨土論說編輯而成，張師誠編輯。卷一起信法有二門，即：醒迷門、易行門。卷二起信法有三門，即：疑誤門、辨魔門、征驗門。卷三立願法有二門，即：決定門、廣度門，勵行法有二門，即：精持門、兼觀門。卷四勵行法有三門，即：斷愛門、饬終門、助行門。】 總歸《徑中徑又徑》這一本書四卷，沒有離開往生三法信、願、行。卷一講信，卷二也講信，卷三講願，卷四講行，所以光是卷一卷二講信，就用了不少篇幅。所以從這一本書《徑中徑又徑》，四卷當中有兩卷在講信，另外兩卷講願與行。我們就可以知道淨土法門，確實第一要做到的就是起信，建立起對阿彌陀佛的信心。學習念佛法門的人都知道，念佛的三大要領就是，第一、不懷疑，第二、不間斷，第三、不夾雜，不懷疑當然就是信受。所以信都是講在第一，往生三法信、願、行，信也是講在第一，所以信為道源功德母，長養一切諸善根。《華嚴經》所說的這兩句話，說得真是好。所以我們學習阿彌陀佛淨土法門的行者，我們一定要經常的聽聞阿彌陀佛的教法，或者每天研讀淨土經論，讓自己內心對阿彌陀佛建立堅定不移的信心。你的信心會不會讓人家，考驗、破壞、妨難就動搖?會不會?會不會人家說：你念一句佛號就想要，往生西方極樂世界，哪有那麼容易?你沒有修這個法門，沒有修那個法門，怎麼可能往生?你會不會對阿彌陀佛的名號，失去信心?不會。你會不會雜行雜修?不會。那表示你信建立得很好，也就是對阿彌陀佛的信心，是任考不倒。師父經常譬喻，念佛人要像不倒翁一樣，不倒翁你怎麼打它都不會倒，你把它打倒了，它又爬起來，打倒了它，又爬起來，你要像不倒翁一樣任考不倒。反正任何人來考驗我，我都是要念佛，反正任何人來妨礙我，我就是要往生西方極樂世界。縱然天塌下來，地裂開了，我也要念佛往生西方極樂世界。請問大家有沒有這樣的信心?天塌下來了你要不要念佛?要。塌下來就塌下來，反正有比我們高的人頂著，對不對?地裂開了，我還是要往生西方極樂世界。請問你有沒有這樣的信心?有，地裂開了，就裂開了，反正有比我們胖的人墊著。往生西方極樂世界絕不改變，對不對?縱然海水會枯石頭會爛，往生西方極樂世界，永遠不改變對不對?對，就是這樣子。那你對阿彌陀佛信心，就非常的堅定了。 這一段文師父讀一遍，讓大家對照對照，請大家看講義第十五頁，第六十五段文： 【張師誠《徑中徑又徑》自序雲：釋迦牟尼佛悲憐末學，於禅、教、律之外，特出異方便，復開淨土一門，為說《阿彌陀經》，指陳西方極樂世界，阿彌陀佛淨土依報正報之勝，令人執持名號，惟在一心不亂，即能七日有成。如順水揚帆，如單方治病，簡要直捷，孰逾於斯。蓋阿彌陀佛有四十八大願，願願濟度眾生，廣垂接引，其威神亦不可思議。故人至心持名，定得往生極樂，此全賴佛力攝取，與專仗自力參悟者，難易迥殊也。】 這一段文是張師誠居士，為他自己所編輯的這一本書《徑中徑又徑》所寫的序文其中的一段文。這一段文前面先引用《阿彌陀經》往生因的經文大意說明，念佛往生西方極樂世界的道理，最後張師誠居士告訴我們，只要至心持名，一定往生西方極樂世界。而且這樣的往生，是完全仰賴佛力的攝取。所以歸究到最後，張師誠居士也是認為，念佛念到一心不亂，往生西方極樂世界也是仰仗，阿彌陀佛的願力救度往生的。跟靠自己自力參悟，是完全迥然不同。所以這一段文，也很值得我們好好的探討。 「釋迦牟尼佛悲憐末學」，末學就是末法時代學習佛法，還沒有斷除見思二惑的人，就是我們。阿羅漢已經斷除見思二惑，稱為無學，有無的無，學習的習，無學的意思就是，他學習斷惑證真已經圓滿了，所以不必再學。對於超越三界出離生死苦海，斷除見思二惑，他所應該學習的已經畢業了，所以稱為無學。如果初果阿羅漢就是須陀洹果，二果的阿羅漢就是斯陀含果，三果的阿羅漢就是阿那含果，是稱為有學。也就是初果、二果、三果，他們學習斷除見思二惑還沒有畢業，所以還須要繼續不斷的學習，稱為有學。那我們連初果阿羅漢，須陀洹果都還沒進入，就連四加行、七方便、五停心觀，我們都還做不到，也還做不好，所以我們就稱為末學。所以佛教徒有的人自稱自己末學，如果聽到有人說末學，那就在稱呼他自己，這是很謙虛的用語。末學就是連四加行、七方便、五停心觀都還沒做好，更不用說證到初果須陀洹果，你我真的就是末學。這裡講的末學，實在指就是像我們這一種，連初果都還沒證入的，還在生死大海浮沉的凡夫眾生。釋迦牟尼佛悲憐我們這一種凡夫眾生，所以我們實在講，是最標准的可憐愍者。 諸位菩薩，我們現在還在生死大海，無始劫以來，阿彌陀佛發願用了五大劫，修六度萬行也用了不可思議兆載永劫，成了南無阿彌陀佛，成就西方極樂世界依正莊嚴。我們還在人道，我們還沒有遇上阿彌陀佛，救我們往生到西方極樂世界。如果你我都是隨業流轉的凡夫，我們真的從來沒有一生一世，往生過西方極樂世界對不對?諸位菩薩，你們有往生到西方極樂世界，去過的人請舉手，沒有。我們不是從西方極樂世界來的，我們都從六道來的，所以我們可不可憐?實在很可憐。我們淒不淒慘?實在很淒慘。我們悲不悲哀?實在很悲哀。這一生這一世，如果再不好好念佛，又繼續六道輪回去，那就更可憐了對不對?更淒慘了對不對?更悲哀了對不對?所以還不來聽經聞法，還不來打佛七念佛，實在有夠可憐的。 「於禅、教、律之外，特出異方便，復開淨土一門」，這是釋迦牟尼佛，悲憐我們這一種末學眾生，在禅宗、律宗，以及教下宗派之外，特別開出特異方便的法門，就是淨土法門。教下的宗派就是天台、華嚴、三論、唯識，這四大宗派都屬於教下。換句話說，這一句話的意思就是，所有聖道教法八萬四千法門之外，世尊為了悲憐我們這一種下劣的凡夫，對於禅宗教下的宗派及律宗，八萬四千法門都沒有能力修學，所以才需要特別開出勝異方便的淨土法門。如果我們有本事參禅開悟，明心見性、見性成佛，釋迦牟尼佛要不要特別再開出念佛法門?不用。 如果你有本事每個月工作上班，賺了港幣五萬元，你一個月的開銷，才不過兩萬元而已，你每個月還可以存下三萬元，你還需不需要父母的接濟?不需要。你就是沒有什麼收入，可是家庭的開銷很重，每個月都負債，要經常跟親友借錢，又不一定能借到錢，生活很困頓，所以父母才需要接濟你，對不對?
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