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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：丟了東西不必難過，皆有前因後果
丟了東西不必難過， 皆有前因後果 宣化上人慈悲開示： “或值怨賊繞”：值，就是值遇，或者值遇怨賊。 前邊那是惡人，還有一點避忌，不是公開來害人。這裡所說的“怨賊”，簡直就是打家劫捨、殺人放火，無惡不作、諸善不為的人;除了善事，他什麼都做，就是不做善事。 為什麼是怨賊呢? 因為和我們有一種怨恨，或者在前生我們偷人家的東西，或殺過人，或對人不好，所以今生遇到一起，變成怨賊了。所謂“殺人者償命，欠債者還錢”，你殺人家的命，人家也要殺你的命;你短人家的錢，所以就要還人的錢。 我們所遭所遇，一切都是有前因後果的關系;既然有前因後果的關系，所以我們如果遇著怨賊，也應該不怨天、不尤人。 文殊菩薩曾對人講過一個公案，他說：“我生生世世，從沒有偷過人家的東西，持不偷盜這種的戒。” 有什麼證明呢? 文殊菩薩說：“我有最值錢的寶珠，放到城門的地方，不必看守，經過三天時間也不會有人撿的。由這個證明我生生世世，不愛拾人家的東西、不愛小便宜、不偷人家的東西，所以我的東西也就沒有人拿。” 有的人就不相信，於是就實地試驗，把他的寶珠放到城門那兒人煙稠密、最容易看得見的地方;果然經過三天，沒有人拾取他這個最寶貴的珠寶。所以文殊菩薩說，就因為他生生世世都持不盜戒，才有這種的結果。 我們現在若是遇著這種怨賊，這證明在前生是有因果的，我們都是要順而承受，不要怨天尤人。就是丟了什麼東西，受了什麼損失，也都不必很難過、很捨不得。 恭錄自《妙法蓮華經》淺釋 盜戒你守好了嗎? 不告而取，謂之盜 宣化上人慈悲開示： 盜，“不告而取，謂之盜。” 古來廉潔的人，“一芥不以予人，一芥不以取諸人。”一芥就是一根芥草;一根芥草也不隨便送給人的，也不隨便去拿人的一根芥草。 他為什麼這樣? 就是廉潔自守。 廉潔自守就是自己要干淨，干淨也就是淨行了，這廉潔就是淨行。 廉潔自守的人是這樣的──不隨便要人的東西，不隨便送禮給人，也不隨便受人的禮物。這是很清高的人有這麼一種的行為;反之，就是不清高，但也不要太過了。 “盜”字，就是不告而取人家的東西，你沒有告訴人家，就拿走了，這就犯盜。譬如別人的東西，你或者沒經過他的允許，就拿來送給人，這也是犯盜的。 在《論語》上， 孔子說：“孰謂微生高直?”誰說這個微生高是直心、很直率的?不是的。為什麼我這樣說他?我告訴你們各位──孔子告訴他的學生，就說了──你們知道嗎?這個微生高，有一次有個人向他借一點醋，“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”，微生高自己沒有醋了;但他想討好這個人，就到鄰居去借一點醋，再來借給這個人。 孔子說這樣不是直心，是彎曲的心;所以有人說微生高很直率、很耿直的，孔子就批評說不對，他不是耿直的人。因為你自己有，就借給人;沒有，就不借;可是你又到鄰居借醋，來討好這個人!所以孔子批評他，說他不直。直的就不會盜，那麼他這個彎曲，或者近於盜，但也不能說他是盜。 講到“盜”字的微細處，即使在心裡想要貪求人的物質，這都是有多少不合乎戒律了。 恭錄自《大方廣佛華嚴經》淨行品 淺釋 這都叫犯盜戒 宣化上人慈悲開示： 五戒，說起來是很多的道理，主要的，我們不單手不去殺生，心裡也不要生一種的殺念，這是真正的持殺戒。 盜戒也是這樣，不但手不去盜，心裡也不生一個盜念;盜不論大小，凡是人沒有許可你，你自己偷偷地把其他人的東西給用了，這都叫犯盜戒。 舉一個很小的例子， 人家買了一瓶子酒，“啊!你看這個酒不錯的，他的也就是我的，我的也就是我的，拿來喝一杯!”這是犯盜戒了。啊!這犯一個盜戒，又犯一個酒戒，兩戒都一起犯了! 有人說：“那我不飲酒，這個戒我不會犯的。”你不飲酒，你飲牛奶嗎?在雪櫃裡，有人買了一瓶牛奶放著，你看見牛奶，也不管三七二十一，開啟這牛奶就喝。你不知道就喝了，你說這是霸王不霸王?牛奶是一種小問題，你沒有得到買牛奶那個人的同意，你拿起來就喝，這就叫犯盜戒。 還有一切其它所吃的、所用的東西也一樣。所以我前幾天聽到有人告訴我，說是在宿捨那兒，有人偷吃東西，令買的這個人生煩惱。 這雖然是對方犯盜戒，這又要說回來，買牛奶或者買酒這個人，你也應該自己反省一下：“他怎麼偷我的東西吃呢?喔!前生我偷過人家的東西吃，所以今生人家也偷我的。”就算了!這是買的人應該這樣想，但是偷吃的人不可以這樣想：“喔!我現在偷你的東西吃，等來生你再偷我的。”你不知道你來生有沒有?或者你來生什麼也沒有了，有誰能偷你的呢?所以就不要存這個偷的心。 不是我所買的東西，我不可以隨便去用它!如果得到對方的許可，這就不犯戒;沒有得到對方的許可，偷偷地用其他人的東西，這都叫犯盜戒。再往細了講，甚至於一草一木、一針一線，沒有得到主人的同意，你擅自拿走，這都叫偷，都犯盜戒。 淫、妄、酒，也都是這樣;所以我講一種，你們應該就把其它那幾條也都明白了。 恭錄自《妙法蓮華經》淺釋
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