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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：“善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行”之文（六）
【淨土宗略要文】“善導和尚立正雜二行，捨雜行歸正行”之文(六) 我這樣譬喻說法，你們就了解了，阿彌陀佛的十八願就是叫你念佛。“你念佛，我救你”，這就是第十八願的意思，你偏偏不要。你要念觀世音菩薩、要念地藏王菩薩、要誦《地藏經》、要誦《金剛經》、要持楞嚴咒、要持大悲咒、要持十小咒，要修這個修那個，修了一大堆，你就跟阿彌陀佛發願要以本願名號救你不相應。不相應叫做雜，相應叫做正。這樣大家了解嗎? 所以如果你想要直接跟阿彌陀佛心心相印——這是世間法所說的，佛法叫相契相應，那麼阿彌陀佛叫你念佛你就念佛，阿彌陀佛叫你往生你就往生，阿彌陀佛叫你放下你就放下，阿彌陀佛叫你提起你就提起。阿彌陀佛說：“來!我接你。”你說：“好!我們走。”這樣你跟阿彌陀佛當然就心心相印了，對不對? 阿彌陀佛叫你念佛你偏不念佛：阿彌陀佛!我要來誦經。阿彌陀佛說：“你念佛。”“阿彌陀佛!我不要，我要來持咒。”阿彌陀佛說：“你念佛。”“阿彌陀佛!我不要，我要來拜忏。”那就是父母叫孩子說：“你趕快去掃地”。“不要!我偏偏要去洗衣服。”“你趕快去洗衣服。”“不要!我偏偏要去煮飯。”“你去煮飯。”“不要!我偏偏要去看電視。”那孩子跟父母能相應嗎?這叫不聽話。 你聽不聽阿彌陀佛的話?(聽)聽。阿彌陀佛第十八願，用什麼方法救你?(念佛)念佛。那你要做什麼事情?(念佛)念佛。因為你聽話嘛。如果你不念佛，那就不聽話了。所以正行的人就是聽話，雜行的人就是不聽話。 那你會說：“師父!可是誦經也好、持咒也好、朝山也好、拜忏也好，修諸功德也好，只要回向往生西方極樂世界，阿彌陀佛一樣救度。”沒有錯!那是第十九願。第十九願、第二十願的修行，跟第十八願的修行不同，第十八願是通向西方極樂世界清淨報土，第十九願、第二十願是通向西方極樂世界方便化土。 如果你說：“唉呀!師父，你說了那麼多道理，我不容易聽明白，我只要能往生就好，管它什麼報土、化土，就算最下下品也無所謂。”如果你只要求往生就好，管它什麼土、管它什麼品，那沒有關系，你要修正行也好、修雜行也好，你要怎麼修都好，只要求生西方極樂世界，阿彌陀佛一定不捨棄你。 那如果往生西方極樂世界清淨報土，當下身相、光明、威神、功德、智慧、神通、道力，通通都跟阿彌陀佛一樣。那如果往生下品下生，智慧、神通、慈悲、道力，一切都還在蓮華苞當中，還不能圓滿具足，還要在蓮華苞當中經過十二大劫這麼長遠的時間，那請問你要不要? 同樣都往生西方極樂世界，人家早就在七寶講堂聽阿彌陀佛講經說法，你還在蓮華苞當中，不能到七寶講堂聆聽阿彌陀佛說法，那時候你就後悔了。《無量壽經》講的“深自悔責”，深就是內心非常的深切，責就是自責，悔就是後悔，自就是自己，自己的內心非常深切的自責後悔啊：“為什麼我以前在人間的時候，不聽信願師父的話，信願師父叫我好好聆聽阿彌陀佛的慈悲願力，我偏不聽，我說：我自己修行，憑自己的本事，我要往生西方極樂世界，管它報土化土、管它哪一品，現在果然到了下品下生來了，人家都已經在七寶講堂聽阿彌陀佛講經了，我還出不了蓮華苞，人家別的菩薩都已經回到香港人間去保佑他的家親眷屬了，我還回不去。”那時候就後悔了，為什麼?你的疑心沒打破。 所以善導大師為什麼“就人立信、就行立信”要講了很多的道理?就行立信還講了五正行，五正行講了之後，還講正定業與助業，到最後告訴你，正定業就是念佛。為什麼還要舉正行與雜行，然後勸勉你捨雜行歸正行?祖師為什麼要說法這麼樣的啰唆?就是要成就你法身慧命，就是要建立你對於念佛往生的信心，祖師是苦口婆心。如果只要念佛就好，也不用聞法，管它報土化土，管它往生哪一品，那何必講那麼多道理?我們就集合起來，大家一起每天念佛共修就好嘛，也不必說法了，費這麼多時間精力干什麼，我們就直接來共修，念佛就好了嘛，對不對? 所以祖師的苦心非常的悲切，雜行有二重意義。從所行之法來說，雜有五種意義：第一通義，第二多義，第三雜毒義，第四貶抑義，第五雜亂義。 首先說明第一，通義。通就是通於余行，本來就是人、天、三乘、余方淨土的通因，不是純極樂的正因。因為以雜通向西方極樂，所以叫雜行。譬如說十方的淨土世界都要守三皈、五戒、行十善，這是到哪一個淨土世界都要做好的人天根本，這就是通因。譬如說你要往生東方琉璃世界，要修行十善，十善是往生的條件之一。但是你要往生西方極樂世界，阿彌陀佛沒有要求你非得在念佛之外再做好十善，才救度你，如果你沒有做好十善，阿彌陀佛就放棄你、不要你，沒有。如果有，第十八願一定“乃至十念”後面，會加上“修行十善”。所以十善你能做的好，阿彌陀佛當然歡迎你;十善你不能做的好，念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛仍然救度你，這就是阿彌陀佛的大慈大悲。是不是要給阿彌陀佛贊歎啊?(掌聲)這叫做通義，雜行的第一個意義。 第二個意義，多義。人、天、三乘、余方的業因，種類雜多，故名雜行。譬如說你到彌勒兜率內院去，必須要守三皈、五戒、十善，念彌勒菩薩的名號，受持八關齋戒，譬如這樣講，那麼種類就很多了。那你要往生西方極樂世界，阿彌陀佛沒有要求你說，念我的名號之外，還要修八關齋戒才能往生，還要修五戒才能往生，還要修十善才能往生，還要修六度才能往生，沒有!沒有。第十八願阿彌陀佛明白告訴你：你念佛，我救你。這就是多的意思。 第三個，雜毒。凡夫所行，雜三毒煩惱。凡夫自力所行，不論修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，內心還是有貪、瞋、癡三毒煩惱。所以善導大師說：凡夫所行是“雜毒之善，虛假之行”。請問你誦經的時候會不會打妄想?會，就摻雜三毒煩惱，叫雜毒。請問你拜忏的時候會不會打妄想?會。忏悔的時候會不會打妄想?會。所以我們就是這樣的凡夫。所以雜行有雜毒的意思。 第四個意義就是，貶抑。雜行跟念佛做一個比較，念佛是殊勝，雜行比較不殊勝。善導大師這樣說，法然上人也這樣說。昨天我們研究過了，諸行萬善跟念佛修行做一比較，“種種法門皆解脫，無過念佛往西方”，善導大師講的，諸行跟念佛做一比較，念佛比諸行殊勝。如果不是善導大師講的，我還不敢講。 第五，雜亂。修余行，樂近雜緣，雜緣亂動，退失正念，所以叫做雜行。你本來念佛念的好好的，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……有人跟你講：“某某人，唉呀!你光念佛，要往生西方極樂世界，這哪裡夠?現在來了一個金剛上師，灌頂非常的靈感，走!我們給金剛上師灌頂。”好了，念佛就忘失了，去灌頂了。後來覺得，我還是念阿彌陀佛的名號，讓阿彌陀佛直接對我的灌頂比較好，所以又想起來趕緊念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……又有一個人來跟你說：“某某人!你光念佛不行，某一個法師加持特別靈感，走走走!我們去給法師加持。”所以又忘失念佛了，又給某一個法師加持了…… 樂近雜緣，一下子學密、一下子學禅、一下子學天台、一下子學華嚴、一下子學其它法門，你就忘掉了念佛了，經常在間斷，你跟阿彌陀佛的心經常間斷。所以這一段文善導大師說，雜行的人心常間斷，疏雜之行。當你雜行的時候，你就忘失了念佛，跟阿彌陀佛心就間斷了。所以我們了解雜行與正行的意義。善導大師告訴我們捨雜歸正，也是法然上人的意思。 雜行從能修行這一方面來說，雜就是兼雜，行就是勤行，摻雜了很多的行業，當然心就跟阿彌陀佛，越來越疏遠了。阿彌陀佛說：“你念佛，我救你。”你除了念佛之外，又誦經、又持咒、又拜忏、又做會，又做其它其它種種的摻雜修行，那心就一直跟阿彌陀佛越來越疏遠。 所以西方極樂世界的覺明妙行菩薩說：大凡修淨土的人，最忌諱的是夾雜，一下子又說沒要緊的禅，一下子又說見鬼見神的話，一下子又參與各種法會。覺明妙行菩薩所說的。 希望我們從善導大師、法然上人、覺明妙行菩薩的開示，都能記取，我們要往生西方極樂世界的修行，就在五種正行。 好!時間到了，向大家報告到這裡。 祝福大家，一心正行，往生報土。 南無阿彌陀佛!
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