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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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念佛600問新白話版8
58、一切法門難在哪裡?淨土法門易在哪裡? 如來一代所說的一切法門，無非是為了眾生斷煩惑因而了脫生死，證無生法忍因而成就佛道罷了。但眾生的根機不一樣，因此得到的利益各自有別。那有宿根深厚的，現生就可以斷盡見思惑，超出三界，進而學菩薩上求下化的道理，期望因此圓滿菩提，這是多麼的幸運了。那根機或者稍差的，縱然是禅定力深，徹悟自心，而見思惑沒有斷，就依舊輪回。何況從生到生，怎麼能自保?倘若一隨福報的迷失，就直墮三惡道了。那下等的，又哪裡還要多說?這就是自力了脫生死的難啊。如來預知末法眾生，無力斷惑，特別開啟這信願念佛求往生西方淨土的法門，使那法身大士，與具縛凡夫，以及五逆十惡的極重罪人，同在現生，往生西方淨土。生到西方淨土後，就了生脫死，超凡入聖，各隨自已的資質，而有悟證。那佛慈悲撫育的心，雖然是天地父母，不能比喻他的萬分之一。因為這個法門，是靠自已信願念佛的力，感應佛慈悲攝受的力，感應道交，所以能不斷煩惑，帶業往生，比起那專靠自力的，那難易不可同年而語了。念佛的人，如果知道這個意義，自然能死盡偷心，專修這個法，不會好高務勝，隨經教善知識語言轉向，捨棄這個法門另修別的法門啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1335頁 曺雲荪了義居士捨宅為念佛林發隱) 59、信願念佛往生是靠什麼力量? 佛法法門無量，無論大、小、權、實，一切法門，都須要以戒、定、慧，斷貪、嗔、癡，直到淨盡無余，才可以了生脫死。這卻是難如登天，不是我們具縛凡夫能夠希望到的。如果是真信、切願，念佛求生西方淨土，那無論功夫淺深，功德大小，都可仰仗佛的慈力，往生西方淨土。這就如坐火輪船過海，只要肯上船，就可以到達對岸，這是屬於船的力量，不是自己的本事。信、願念佛，求生西方淨土也是一樣，完全是佛力，不是自己的道力。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第294頁 與張靜江居士書) 60、為什麼說念佛法門統攝律教禅宗? 念佛法門，愚人尚且能修。律教禅宗，智人還難以明白。為什麼說這個法門統領其他法?要知道這個道理，須要深明佛力與自力的大小優劣，那一切疑惑，就冰消瓦解了。佛與眾生，心性雖然相同，如果論力用，卻是天地的懸殊。實在是由於眾生具足無量的煩惱惡業，功德智慧，不能顯現。佛卻具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，優劣迥然不同。律教禅宗，都是靠自力了脫生死，所以久經長劫，還是難出離。念佛法門，全靠佛力又兼有自力，了脫生死，所以就這一生，便登上不退菩薩。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1394頁 淨土問答並序) 61、靠自力和靠佛力的具體含意是什麼? 律教禅宗，最初須要深明教理，依教修行。修行的功夫深，斷惑證真，才能出離生死。如果教理不明，就是盲修瞎煉。如果不是得少為足，便是著魔發狂。縱然理明功深，也要斷惑，倘若有絲毫沒有斷盡，依舊不出苦的輪回。直到惑業淨盡，才可以出離生死，但距離佛地還很遠很遠。更須要歷劫進修，才可以圓滿佛果。譬如普通百姓，天生聰慧，讀書學文，多年辛苦，學問成就，考上科舉當官。因為有大才能，所以從小官漸漸上升，直到宰相，官到極品，再沒有可升的了。在群臣中，位居第一。如果比起太子，貴賤是天淵的差別，何況皇帝?一生當臣子，奉行皇帝的命，鞠躬盡瘁，輔治國家，但這相位，得來大不容易。半生的勤勞，全身的能耐，到了下場，不過如此。如果學問才能，稍有不足，就不能當宰相的有百千萬億啊。這是自力，學問才能，譬喻深明教理，依教修行。地位到宰相，譬喻修行的功夫深，斷惑證真。只是可以做臣子，不敢作皇帝(臣決定不敢作皇帝。臣要作皇帝，除非生到皇宮，成為皇太子。修別的法門，也可以成佛，但與淨土比較，哪裡只是一天和一劫的差別?讀者須要善於領會這個意義，不要拘泥文字。但是依照《華嚴經》末後一著，等覺菩薩，還要以十大願王，回向往生。正好與托胎皇宮，成為皇太子，意義相同。淨土法門，憑借《華嚴》一經，就如大海的橫吞萬川，如太虛的總攝萬象了。多麼大啊!)，譬喻雖然出離生死，尚未成佛。學問不夠，不能這樣的很多，譬喻惑沒有斷盡，不能出離生死苦海的很多啊。念佛法門，縱然不明教理，沒有斷惑業，只要能信願持名，求生淨土，臨命終時，決定蒙佛親來接引，往生西方淨土。生到西方淨土後，見佛聞法，證悟無生法忍，就在一生，決定補佛位。這是佛力，又有自力。說信願持名，是自力能感應到佛。誓願攝受，垂下慈悲接引，是佛力能感應到我。感應道交，所以能夠如此。又如果深明教理，斷惑證真，那往生的品位更高，圓成佛道更快。所以文殊、普賢、華藏海眾，馬鳴、龍樹、各大祖師，都願往生啊。譬如生到皇宮，一出母胎，就富貴壓倒群臣，這是王力。等到長大後，學問才能，全都充足，完全能承繼大統，平治天下，一切臣子，都聽指示，這就是王力自力，兩者兼有了。念佛法門，也是如此。沒有斷惑業，仰仗佛的慈力，往生西方淨土，便出離生死，猶如太子初生，貴壓群臣。往生以後，惑業自然斷了，一定補佛位，猶如太子長大，承繼大統，平治天下啊。又關於惑業，如馬鳴、龍樹、各大祖師，已經登上補處地位，如文殊、普賢、華藏海眾，都願往生的，猶如昔日鎮守邊關，不能承繼，現在位居東宮，不久登極當皇帝啊。希望完全捨掉舊的修習，對這個法門，生極大信願，專精修習，那無盡的煩惱，不斷頓時斷，無量的法門，自然證入。那圓成無上佛道，度脫無邊眾生，就如穩操勝券而探囊取物了。還是努力吧，還是努力吧!(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1395頁 淨土問答並序) 62、念佛往生有哪三種不可思議的力? 可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生都具有不可思議的心力，由於沒有佛力、法力的加持，那就只能造業，不能得到受用，白白具有佛性，沒有什麼益處。一旦聽到善知識的開導，歸命投誠，與佛的慈悲誓願，感應道交，仰仗佛的慈力，往生西方淨土，回看六道輪回，如輪轉上下，不勝憐憫啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第195頁 復獨山楊慧芳居士書一) 63、依普通法門評論淨土法門的錯點在哪裡? 淨土法門，是佛法中的特別法門，那利益與普通法門，大不相同。古今多有依據普通法門，來論淨土法門，因此自誤誤人，而又自以為是宏法利生的，實在太多。那最初的錯點，就在於不體察佛力與自力的大小難易，把仰仗佛力的法門，硬要當作靠自力的法門，而要平等對待，所以有這樣的過失。假使知道佛力不可思議，不能用具縛凡夫修持的力，來作為衡量，那一切疑惑不信的心，化為烏有了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第481頁 復善覺大師書) 64、如何認識仗佛力特別之因果? 淨土法門，它的大沒有邊。全事就是理，全修就是性。實行極其平常，利益極其殊勝。實在是因為把果地覺，作為因地心，所以能因包含果海，果直徹因源。一切法門，沒有不是從這個法界流出，一切行門，沒有不是回歸這個法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出它的范圍，逆惡罪人，也可以參與其中。統攝律、教、禅、密各宗，貫通權、實、頓、漸等教。在一代時教中，卻是特別法門，那修證因果，不能用通途教義來衡量。古今多有深入經藏，徹悟自心，卻對這個法門，不生信向的，就是因為死執靠自力通途的教義，來論仰仗佛力特別的因果影響別人。假使知道這個道理，那信向修持的心，佛也不能阻止了。因為這個法門，是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。所以能九界同歸向，十方共贊歎，千經並闡述，萬論均宣說啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序) 65信願念佛之力與不仗佛法力之自力有什麼不同? 淨土法門，它的大沒有邊，如上天普蓋，似大地均擎。上到等覺菩薩，不能超出它的范圍，下到逆惡罪人，也可以參與其中。真的可以說是三世諸佛的總持法門，一代時教的特別妙道啊。只因為法門廣大而攝機廣博，用力很少而得效快速，致使稍通宗教的人，都藐視它，認為是愚夫愚婦的修持法門。而不知道佛力自力的大小難易，是不可用語言文字形容的啊。因為一切法門，要依戒定慧力，修到業盡情空的地位，才有了脫生死的分。業盡情空，哪裡容說呢?斷見惑如斷四十裡寬的流水，何況斷思惑呢?縱然是見地高深，因為煩惑沒有斷，仍舊輪回。再一轉生，退失的一萬有十千，進步的一億難有三四。自力不可靠，敢得意自己的小智，而不隨順如來誓願攝受的大道嗎?修淨土法門的人，只要具有真信切願，志誠懇切，如子憶母而念。那平素的所作所為，不與佛法世理相悖，那麼臨命終時蒙佛接引，往生西方淨土。縱然絲毫惑業沒有斷，帶業往生的，那得到的利益尚且超過業盡情空的阿羅漢，因為種性不同，何況已經斷惑的還用說嗎?因為佛力不可思議，法力不可思議，眾生的心力不可思議。合起這佛力法力二種不可思議的力，使自心的力，能夠圓顯(這自力，與不仰仗佛法力的自力迥然有別)，固然與專靠自力的，哪裡只是恆河沙數的天淵懸殊啊?所以知道這個法門，不可以用一切普通法門的道理論，因為是特別法門啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1741頁 思歸集發刊序)
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